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1、教育中的信任关系[摘要]相互依赖是人类生活的基本事实,人类生活在感与应之中。反应同时也是责任。真正的责任存在于真诚的反应之中。教师对学生的真正影响在于作为一个完整的人投入到师生关系中,真诚的关系基于信任。 [关键词]布伯对话反应责任 道德教育通常是规则取向的,其核心一直是个人道德的发展,使学生能借助伦理学原理解决道德两难问题。如此一来,道德发展就成了理性思考,原理应用,其情形如同运用数学公式。道德必须根于实际的情境、人际关系中,每一方都不仅仅是遵守伦理规范。伦理的焦点应该是人与人之间的生活。 人与人之间的领域是事
2、实,但又不仅仅是事实,其中还含有要求。事实与要求交织在一起,要求出于事实。事实使我们作出选择:或者当心对方的生活,或者破坏它,没有第三种选择。仅接受事实而拒绝聆听要求,其实是对提升生命或毁掉生命这一问题漠不关心。人类生活的一个基本事实是:人彼此都把自己交付给了对方。我们都是彼此的世界,也是彼此的命运。人类生活在关系之中,互相依赖。互相依赖意味着任何人都不仅仅是他自己。基于存在的这种交互依赖性,每个人都对对方的生活品质负有责任。我们手里都握有对方生命的机会。鉴于此,伦理关乎人类的交互现象,伦理成为人类存在的基本条件。人类与我
3、们的存在交织在一起,是我们日常生活的一部分。 布伯说:人类交互生活的一个基本事实是:人是彼此依赖的。人不能独自生活,而是要生活在人与人的关系之中。人的交互领域是在人与人之间实际发生着的事情。他要么纯粹是相互的,要么是正在成为相互的关系。针对为人类生活是进入相互性之中。当我们回答对方对我们的感时,相互性就产生了。人类生活就是不断的感与应。布伯说:在生活中,我们被告谓:被思想、被言词、被行动告谓,在大部分时间里我们并不聆听告谓,或者我们将其变为琐碎的闲谈。如果言辞抵达我们而我们作出回答,那么人类生活就存在于世上。如果人类生活
4、将要存在的话,存在中的某些要求和挑战就必须得到回答。生活就是被告谓,一个要求回答的言辞。存在对我们的要求是:当一个人把他的信任交给我们的时候我们就要保护他的生命。 我们自然而然的信任对方是人类生活的特性。这不仅适用于我们认识的人也适用于陌生人。当我们向一个从不认识的人问路时,我们便相信他的回答是真实的。在一般情况下我们接受陌生人的回答。我们起初相信彼此的话,我们起初相信对方。如果不是这样人类生活就无法存在。 信任的关系存在诸多困难与挑战。信任问题不仅关乎人们之间的生活也关乎存在本身。信任必须基于以世界为家的感觉。我们这
5、个时代是最无家可归的时代,因为我们失去了世界的形象以及共同体的感觉。许多现代人已变为看客,没有属于世界的感觉。他们与世界的关系在很大程度上已经变为“它”。现代人已经丧失了无意识地参与世界的天性。 所谓信任就是把自己交于对方手上。就在我们向对方告谓这一行动上,我们就向他提出了要求。要求并不仅仅是等待回答,其中还有更根本的东西。在向对方告谓的时候,我们走出自己与之结成对话关系。如果我们的告谓被拒绝,我们整个人也就被拒绝。我们敢于延伸自己,希望被接受,但我们未曾说出的要求未被回答或接受。无论哪种沟通,都有个人接近他人希望被回答
6、的风险。我们的告谓未被回答有多种原因。布伯区分出两种存在范畴:其一是独白,其特征是:某人意识不到他人,不能真正看到他人的他性。其二是对话的生活,其特征是:真正的走出去抵达对方。这一“朝向对方的行动”还包括对于“走出来”的反应,无论那是说出口的还是未说出口的。这意味着某人把信任和责任交给了我。布伯说:他出于信任告谓我一些东西,而我有义务认真对待。他出于信任告谓我一些东西,我或者忠实地反应,或者拒绝作出反应。信任意味着把某些东西交给了对方,意味着某种挑战:是认真对待还是拒绝如此。专注的人会将其全部生命投入到这种情形中,对于抵达
7、他的东西作出反应。真正的反应并不仅仅是习惯性的行动或者是道德的行动,一个有着反应能力的人对于规范是不陌生的。即使对方的要求被认真对待,但如何来对待是没有说出口的。这是一个无声的要求,被要求者必须在每一具体的关系中决定这一要求的内容是什么。此人必须自己领悟那个要求是什么。 布伯批评那些脱离了生活的伦理学传统。布伯说:“责任的观念,应该从特殊的伦理学领域,从高高在上的应该如何如何,回到活生生的生活中。真正的责任感,存在于真正有反应之处。”对于什么作出反应?对于发生在我面前的一切——所见、所听、所感。在布伯的生活中,他很早就意
8、识到道德准则与实际情形的矛盾。布伯认识到了这样的选择:是在一劳永逸的一般性的伦理规范中找到安全感——做一个好孩子、遵从权威,还是生活在无安全感之中:保持开放,对于特殊而不可还原的、无法靠一般性的范畴提供公正裁决的情形保持开放并作出反应。真正的规范不是要求我们服从而是要求我们本人。他说:每一个活生生的情形
