王安石诗文佛典注释辨正

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1、王安石诗文佛典注释辨正王安石诗文多用佛典，然古今注家对于这些佛典的解释或未尽确当，在一定程度上影响了读者对诗文本身的解读与体悟。近读王氏文集，发现注家对《与僧道升》诗第二首与《答蔡天启书》中所用佛典的解释都不够准确，遂略作辨正，以求教于方家。《与僧道升》诗二首见于《王荆文公诗李壁注》（上海古籍出版社1993据朝鲜活字本影印）卷三。其二云：跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢？十方世界本来空，受记岂非遭佛幻？从字面上很容易判断这首诗讲述了某个佛教

2、故事，然而究竟说的是什么故事，尤其是诗一开头提到的“跋陀罗师”到底是谁，却颇为费解。不妨先来看看李壁的在王安石涉及佛教的文章中,收录于《临川先生文集》卷七十三的《答蔡天启书》无疑是较重要的一篇。探究王安石的佛学观念，这篇文章无论如何不应忽略，书信不长，迻录于此：某启：近附书，想达。比日安否如何？何时南来，日以企伫。得书说同生基以色立，诚如是也。所谓犹如野马熠熠清扰者，日光入隙，所见是也。众生以识精冰合此而成身，众生为想所阴，不依日光则不能见。想阴既尽，心光发宣，则不假日光，了了见此，此即所谓见同生基也。未即会晤，为道自爱，数以书见及

3、，尊教授想比日安佳，未及为书。蔡天启名肇，《宋史》卷四百四十四有传，称其“能为文，最长歌诗，初事王安石，见器重”。王安石在信中对其“同生基以色立”的说法表示肯定，并略加申说。故而要读懂这封信，首先需要弄清所谓“同生基”究竟是何意。清沈钦韩《王荆公诗文沈氏注》没有注解此信，今人所编古文选本一般也不选录，不知人们对其作何理解。近读徐文明先生著《出入自在——王安石与佛禅》（河南人民出版社，2001年），发现书中第286页对《答蔡天启书》作了详细解释。作者认为：“同生基，不明出处，不知系宋人自创，还是别有来历，依其文义，可能指阿赖耶识。阿赖

4、耶识，又名藏识，为一切识种之所依，能够熏习生起一切善恶种子，故谓之同生基。”说“同生基”不明出处，或许太过草率，这一名词不是宋人自创，它出自《楞严经》卷十。经中佛云：阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。这段经文讲的是修习“三摩提”（即“三昧”）过程中，将“五阴”（即

5、五蕴）中的“想阴”除尽后进入“行阴”区宇的状态。在佛教所讲的色、受、想、行、识这五阴中，想阴大致相当于人对事物和概念的思维活动，除尽之后，就会如经中所言，“是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空”，心境分外明澈，没有杂念。忘怀前尘旧事，心如明镜般地观赏大地河山，无有挂碍。一切事物都像在镜子里虚照虚应，不会留下任何昔日的陋习，只剩下唯一的精真。这时可以发现一切众生生住异灭的根元，虽然还不能通解各类众生受命出生之端绪，但已经可以见到滋生万物的共同根基，就好似田野里野马般的游气那样闪烁明灭，细微运动。这才是十方十二众生一切尘根迁流

6、变化的机枢。修学者能达到这种境界，就说明是处于除去想阴之后的行阴区宇。很显然，王安石《答蔡天启书》讨论的正是《楞严经》的这一段经文。他首先肯定了蔡氏“同生基以色立”的说法，因为假如没有“色”，也就无所谓“生”了。他进而认为，经中所云“犹如野马熠熠清扰”者，就像是无数微尘聚集在一起时，只有当阳光照进细缝之中，才能见其浮动。而众生的色身皆由识精（识知精明的真心）合成，就像冰那样不坚固。他们未除想阴，不依靠外界的阳光就不能看见。假如去除了想阴，到达行阴区宇，那么自已的心就好像明镜般发光，不必依赖日光就可以见到那细微闪烁的游气，到了这个境界

7、，就是所谓的“见同生基”。北宋子璿《首楞严义疏注经》解释说：“见同生基者，同分生基即行阴也，十二品类同以行阴为其基本，犹如野马者，尘合阳气鼓而为之。”（《大正藏》卷三十九）这种说法似与王安石的观点相近。至于徐先生说“同生基”“可能指阿赖耶识”，这“可能”二字或不必有，因为太虚法师在《大佛顶首楞严经研究》中早已作了这样的解释：“所见为同生之基，乃阿赖耶识之相分，意识所转始觉智慧，反观旋照而及乎此，故曰见同生基。”（