国学论文-王安石诗文佛典注释辨正

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1、国学论文-王安石诗文佛典注释辨正王安石诗文多用佛典，然古今注家对于这些佛典的解释或未尽确当，在一定程度上影响了读者对诗文本身的解读与体悟。近读王氏文集，发现注家对《与僧道升》诗第二首与《答蔡天启书》中所用佛典的解释都不够准确，遂略作辨正，以求教于方家。《与僧道升》诗二首见于《王荆文公诗李壁注》卷三。其二云：跋陀罗师能幻物，幻秽为浄持幻佛。佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢？十方世界本来空，受记岂非遭佛幻？从字面上很容易判断这首诗讲述了某个佛教故事，然而宄竟

2、说的是什么故事，尤其是诗一开头提到的“跋陀罗师”到底是谁，却颇为费解。不妨先来看看李壁的注释：“梵语跋陀婆罗，此云贤守。自守护贤徳，复守护众生。”李氏认为，诗中“跋陀罗”即“跋陀婆罗”，汉译为“贤守”。据隋智顗《法华经文句》卷二云：“跋陀婆罗者，此言善守，亦云贤守。”证明李壁的解释是有依据的。然而，诗中的“跋陀罗师”显然是指一个人，即使明了“跋陀罗”一词的意义，我们仍然无法确知“跋陀罗师”的身份。佛教八大菩萨中有倒是有位跋陀婆罗菩萨，又称贤护菩萨，但他的事迹似乎与王安石的诗歌内容并不相符，何况李注也并未确定诗中说的

3、就是这位菩萨。人物身份既难搞清，接下来李壁只好抓住诗中的“幻”字作起了文章。他引《列子•周穆王》中一节以释首联：“老成子学幻于尹文先生，三年不告，老成子请其过而求退。尹文先生告之曰：‘昔老聃云：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？’”令人不解的是，诗中明明说“幻佛”，而《列子》的这段文字所讲的皆为道家的变化观念，其中仅仅提及

4、老子，根本未提到“跋陀罗师”和“佛”。显然，李壁此注于义未安。在解释“佛幻诸天以戏之”时，注中倒是引佛书云：“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所持。不了幻空遭幻苦，了知为幻幻何为。”此四句为天台山国清寺小静上座语，见于《景德传灯录》卷二十一和《五灯会元》卷八，但我们实在看不出这与诗歌本文的关系。显然，李壁想尽量用佛语注此诗，他注“佛天”云：“佛谓如来，天谓帝释。”又认为尾联指的是维摩受记事，但前者只是对佛教词汇的一般解释，而后者似又不确，因为王诗中根本没有提到“维摩”。需要补充的是，除了李壁注外，这个活字本还保留了几条补

5、注，如引《史记•苏秦张仪列传》中“前倨而后恭”释“汝今何恭昔何慢”句，又引《愣严经》卷五“不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华”之语解释尾联，但它们同样没有讲清这首诗的意思。原因在于，李壁没有找到诗的出典。其实，诗中所说的“跋陀罗师”与守护“贤德”与“众生”的贤护菩萨无涉，而是指王舍城中的跋陀罗幻师。《大宝积经》卷八十五《授幻师跋陀罗记会》记载了他企图用幻术令释迦牟尼佛归服，但最终被佛陀的无边法力慑服，领悟佛法，出家并受记的故事。这才是王安石此诗的出典。经中这样描绘跋陀罗施行幻术：“时彼幻师即于其夜，诣王

6、舍城于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯彩幡盖种种庄严，散诸花香覆以宝帐。”这正好对应了诗中“幻秽为净持幻佛”一句。而该经记载佛陀幻化欲界四王天的四大天王，以及忉利天主帝释极尽幻化之能事，令幻师的咒术失效，正对应诗中“佛幻诸天以戏之”句。在跋陀罗幻师领教了佛陀神力后，他“舍于僑慢，前礼佛足，白言世尊：今于如来悔过发露，我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事，后虽渐悔无能隐没”，对此王安石以“茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持，佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢”四句概括。经中佛陀云：“一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于业之所幻

7、故，诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故，我身亦幻智所幻故，三千大千一切世界亦皆是幻。”因为十方本是因缘和合而成，也可说是幻化而成，因此才有了诗中“十方世界本来空”一句。王安石认为，跋陀罗幻师最终受佛记，其实也等于遭佛所幻。通读了《授幻师跋陀罗记会》便不难明白，王安石是以诗歌形式讲述了该经的内容，即跋陀罗初欲幻佛，最终为佛所化的故事，并且从中阐发了佛教的“空”义。《大宝积经》中8000多字的内容，被王安石浓缩于十句诗中，靠的不仅是诗人精湛的艺术技巧，更是对佛教根本教义的把握。李壁注和补注都没能找到这个出典，虽引用多种

8、典籍，仍不免徒劳无功。在王安石涉及佛教的文章中，收录于《临川先生文集》卷七十三的《答蔡天启书》无疑是较重要的一篇。探宄王安石的佛学观念，这篇文章无论如何不应忽略，书信不长，迻录于此：某启：近附书，想达。比日安否如何？何时南来，日以企伫。得书说同生基以色立，诚如是也。所谓犹如野马熠熠清扰者，日光入隙，所见是也。众生以识精冰合此而成身，众生为想所阴，不依日光则不