唐代的书法艺术成就

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1、唐代的书法艺术成就唐代的书法艺术成就在中国书法史上，唐代应该说是书法的繁荣昌盛时期。.L.唐代建国初年，书法就成为治理国家的重要内容之一，唐太宗在制定政治制度时，非常重视书法，他设置弘文馆，让文武百官的子弟们入内学习，命虞世南、欧阳询担任指导，他在科举制度上选用楷书劲优美的人才，无疑这些措施对当时的书法发展起了极大促进作用，唐太宗朝的书法理论沿袭六朝的遗风，到武后朝，就涌现了一批书法论著，例如，李嗣真的《书品》、《书后品》，孙过庭的《书谱》等，这些著作虽然继承了前人的理论，但也充分体现了新时代的精神。在开元、天宝、时代，出现了博

2、学的张怀讙，他的长篇论著是《书断》。唐后期，书论著作很多，出现了大量传授笔法技巧的著作。唐代堪称书法理论的著作很多，但在后半期流行的大都是这类笔法传授或与之近似的著作。　　唐代从开元、天宝开始，书法领域开始有了创新，首先出现了张旭，他善于乘酒兴书写狂草，而且依据新的思想自创书写技法，使传统的书法为之一新。继而又出现了颜真卿，还有仿效张旭、向狂逸方向发展的怀素。在唐代后半期，这一流派经过五代的杨凝式，被北宋的士大夫们所继承，与此相应地又形成了更新的理论。这一时期的书法理论资料，大多是晚唐的张彦远《法书要录》记载下来的，韦续所辑的《

3、墨薮》也有很好的记录。　　虞世南的书法论著有《书旨述》,《笔髓》和《劝学编》，《书旨述》是用传授技法的形式写成的，其内容是解说书法字体的源流，阐述书写技法的奥妙。《笔髓》一篇诗分为原古、辨应、释真、释行、释草、契妙、劝学七部分，也是用传授技法的形式写成的。　　欧阳询的书法论著有《传授诀》和《用笔论》，此外还有《八法》、《三十六法》，其内容多是在技法上提倡自然中和的精神，和唐代中、晚期出现的传授技法著作是同属一种类型的。　　褚遂良的《右军书目〉是一部内府所藏的王羲之法书的目录，不是书法理论著作。　　唐代以前，汉字的各种书体都大致成

4、形，各种旧的书体（古文、大篆、小篆、八分等）只限于特殊的用途，新的隶书体（相当于今天的楷书）还有行书、草书是通行文字的书写样式，这种情况一直延续到近代。汉字的字形，六朝以来尚没有统一规定规格，还流行着许多异体文字，即正俗通三种(正确字、通用字、俗字）之别，如床（俗）牀（正），庄（俗）、莊（正）。开元时期，李阳冰校刊的许慎的《说文解字》三十卷开始流行，书中对篆字下面标注了隶书，被称为开元文字。　　唐玄宗开元年间的张怀瓘是唐代书法界学识最为渊博的人物，他撰写了《书品论》、《书断》、《树谷》、《书议》、《二王等书录》、《文字论》、《六

5、体书论》、《评书药石论》等，其中的《书断》分上、中、下三卷，是张怀瓘的代表作。此书上卷论述十种书体的源流，即古文大篆文小篆八分隶书章草行书飞白草书；中、下卷分别品评了古今书法家约一百二十人，总体上分成神妙能三品，具体又依书体分了细类。所谓神品是指书写技巧及其精熟，达到了神秘的境地，也就是进入了心手合一的境界，它不是靠人的智能或勤学苦练所能获得的。所谓妙品，是指以精神，也即心灵取胜的作品；所谓能品是指以技巧，也即以手取胜的作品。神品是单纯依靠智能或勤勉都达不到的境界，智能是指精神的活动，勤勉则是技巧上的努力，他将精熟这二者而达到入

6、神的境地，置于最高位，他的这种观点，在其所著的《书议》也有论述，其中谈到天性和习学，说如将天性放在首位，作品就有了风神骨气；如将习学放在首位，作品就是以妍美功夫取胜。在二者之中，他认为有风骨的作品更高一等。　　谈到唐代书法理论的古典派代表作，应首推孙过庭的《书谱》。孙过庭生于唐太宗贞观二十二年（648），经高宗朝而活跃在则天武后朝的垂拱年间（685-688）。当时，唐太宗崇尚王羲之的影响还未减退，孙过庭也将代表东晋人士的王羲之的书法，推崇为书林中最理想者而加以景仰，但有感于当时古典书法的渐趋衰微，因而精心撰写了《书谱》这部著作，

7、目的在于让时人了解王羲之书法的真谛所在，同时，他也为形成新的、正确的书法，奠定了理论基础。　　孙过庭首先继承六朝书法理论的方法，举出了书法史上的四贤，即汉代的张芝、魏代的钟繇、晋代的王羲之、王献之。在四贤之中，他认为王羲之兼有张、钟二家之长，王献之又不如王羲之，因而评王羲之为第一。而且，对于王羲之书法为什么那么卓绝超群，他也有很详尽、深刻的理论阐述。他从书品、书体、书写技法以及具体的学书方法，包括一些细微的方面，都作了全面的论述。从这一点上看，可以说其他书法理论著作都不能与之相比。他认为王羲之的书法，精妙之作多出于晚年，原因是其

8、晚年思虑非常通达，心境也和悦平静，不激不厉，因而风格自然深远。这就是所谓的七十而从心所欲，不逾矩的妙境，这也就是庄子所说的庖丁解牛匠石运斤那种入神的境界。在《书谱》中，有很多地方论及人的情性，他所恪守的是崇尚典型的传统书法理论立场，自然也包括重视情性，这一点也是