中庸之道与情理精论文

《中庸之道与情理精论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、中庸之道与情理精论文.freelpathy），他会在别人遭遇各种不同生活情境中，能理解、体谅别人的情绪反应，喜其所喜，哀其所哀，恶其所恶，投其所好，这样的人便是“通情达理”。对与自己相关人（关系网中的成员）之疑难之事，病痛之事，予以关心体谅，并尽力帮助，抚老济贫，护幼助弱，乃“人之常情”。人际往来要讲究日常礼节，如彼此招呼，互致问候，互相拜访，礼尚往来。“人情世故”是中国人十分重视的，“世事洞明皆学问，人情练达亦文章”。作为一条交际规范，还必须重视精神和物质的礼尚往来的对等报偿原则。在精神上要“人敬我一寸

2、，我敬人一尺”“投之一桃，报之一李”，人情法则最基本的内容就是“回报”。同情与回报既然是情感的最基本的特征，当然也就必然是“人情”的最基本法则。人与人之间的情感关系，也就往往被看成是“施”与“报”的关系，亦即“送情”与“领情”的关系。既然“领”了情，必须“回报”也就是理所当然。这不仅是指物质上的对等或超值偿还，而且也是精神和情感上的等值和超值回报。在此意义上“人情”特指人与人进行社会交往时，可以用来馈赠给对方的一种精神的或物质的资源。如在别人家有喜庆之事时，我以礼物相送，即我是“送人情”；若别人收了我送的

3、礼物，而在此之前，该家人没有送我什么东西，那么，该家人便“欠了我的人情”，来日我家有喜事，该家人以礼回赠，则该家人对我是“还人情”，我欠别人的“人情”多了，一时还不清，便是有了“人情债”。作为人际关系互动和社会秩序整合基础的情理精神，表现为如下原则：通情达理，合情合理；人情高于公理，人情大于王法。因为“天理无非人情”，“王道本乎人情”，“王法本乎人情。”普遍精神服从于特殊私情，法制精神让位于人伦情理。一切人际关系互动和社会秩序以人情原则为最终根据。三“经”、“权”之辩，是儒家文化中极富辩证色彩的一个命题。

4、经，又被称为“常”、“中”，是指一般性原则；权，则是指在特殊情况下的通权达变。怎样掌握“守经”与“行权”的临界点，一直是儒学在不断探讨的一个问题。经权关系，这是原则性和灵活性如何统一的问题。经权关系在西方思想史上称为“决疑法”（casuistry）即在实践中出现与原则相悖的情况时，加进一些补充性原则，使实践与原则恢复一致，使实践在道理上讲得通。如何处理经权关系古代不少思想家曾进行过深刻的思考，孔子的道权说，孟子礼权说，《公羊传》的“反经合道”说，程颐的“权即是经”说，朱熹的“常驻则守经，变则用权”说等等，

5、都可以从正反两方面丰富和加深我们的认识，这对于我们在处理基本理论、基本原则和通权达变、因地制宜、因时制宜、因人制宜的关系时，必将有很大的借鉴作用。孔子在论及人生阅历、交友之道时，就人的品格境界列述了由低到高的几个层次：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（《论语·子罕》）。由此看来，在孔子心目中，能通权达变者是最难能可贵的。先秦儒家已注意到“权”在在道德实践中的意义，孟子便已指出：“执中无权……宋儒的经权关系论，关键体现在对“权”的不同理解上。“权”是反经的，但不是任何反经的言行

6、都可以称为“权”，“权”乃是指那些虽然反经却又是正确的、合“理”的言行。就此而言，其作用等同于经。因此，伊川认为“权即是经”。在朱熹看来，这种说法是有失偏颇的：“孟子分明说男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”是以经权有别，岂容无辨。此中的“礼”便是“经”，是常道，而“权”则是在一种特殊情况下的变通。“盖经者，只是存得个**正当的道理而已。精微曲折处，固非经之所能尽也。所谓权者，于精微曲折处曲尽其宜，以济经之所不及耳。”（《语类》卷37）经乃是一般的法则，而不可能涵盖所有的个别，权就是对经之所不及之处

7、的补充。所以经与权虽然在形式上虽有别出心裁，“而权实不离乎经”，从根本上说，是不违背“道”或“理”。汤武诛桀纣，虽违背君臣之义，却是顺天意而行。因桀纣乃是无道暴君。诛暴君而救黎民苍生，实为替天行道。所以可称之为“权”。以此观之，权的特征就是反经（违背某一经）而合经（符合另一经）且归根结底合于道或合于理。是以朱熹说：“经者道之常，权者道之变。道是个统体，贯乎经与权。”（《语类》卷37）由于经是常是道，一般人容易把握并遵循，而权具有反经的特点，如何判断某一反经的言行同时又是合经合道的，是比较困难的，为防止“后

8、世无忌惮者皆借权以自饰”，借权之名而行反经之实，朱熹强调说，“至于权，则非圣贤不能行也”（《语类》卷37）。在这一基础上，朱熹很注重“权”的作用，他曾对孟子的如上思想作了发挥：“执中无权，则谬于一定之中而不知变，是犹执一而已矣。”“道之所贵者中，中之所贵者权。”（《孟子集注·尽心上》）执一，即拘守某种规范而不知变通，与之相对的“权”，则意味着通过对特定条件的分析，对原则的作用方式作相应的调整。相对于“经”主要突出道德的普遍性、