蔡仪审美价值观研究

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1、蔡仪审美价值观研究蔡仪（1906～1992）原名蔡南冠，湖南攸县人。中国著名美学家、文艺理论家，1925年考入北京大学预科文学部，于1929～1937年留学日本，先后毕业于东京高等师范学校和九州帝国大学。1931年发表历史小说《先知》，开始用“蔡仪”作笔名。1941年以后他一直致力于文艺理论和美学研究，出版的著作有《新艺术论》、《新美学》、《西方美学史概观》、《中国古代美学概观》、《美的欣赏》、《艺术美》、《自然美》、《社会美》、《美学论著初编》、《马克思哲学美学思想研究》等。还主编高等学校教材《文学概论》和《美学原理》，主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物。50年代后期至60年代初，蔡仪参

2、加国内美学论争，他是我国较早运用辩证唯物主义观点研究美学诸问题的学者之一，他的美学思想自成一家，具有自己独特的特色，他自觉地运用唯物主义哲学理论系统地解释人类审美现象，形成了他独具个性的审美价值理论，更重要的是他能够用哲学美学的研究方法对美的本质问题进行研究，这在当时的学术界都产生了重要的影响。第一节蔡仪审美价值观发生论蔡仪的美学思想独成一家，在上个世纪五六十年代的美学大讨论中，蔡仪的美学被一致认为是机械的旧唯物主义美学，现在看来，这是对蔡仪美学理论的误解，其实，蔡仪的美学理论对中国当代美学研究来说是必不可少的研究文本，尤其是他的审美价值观更是独具特色。他的审美价值观是在对西方美论思想的借鉴

3、与中国传统文化的发掘过程中逐步形成的。一、对西方美论的借鉴（一）、马克思唯物史观对其的影响马克思所说的“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”（《马克思恩格斯选集》第二卷，第82页。）被蔡仪用来阐释他关于社会美的问题。他说：“生产关系不仅决定人们怎样生产劳动，怎样分配物质财富，而且也决定每一个人的生活方式，决定他们的基本精神状态，决定着他们怎样对待自己，又怎样对待别人。总之，决定着人们的思想、性格、感情、行为、语言，也就决定着社会的美与丑。”（《社会美》蔡仪主编，南宁：漓江出版社，1984年。P20）这种生产关系决定社会美与丑的问题是蔡仪受马克思唯物史观的影响，是

4、其对马克思唯物史观的自觉接受。在他看来，社会美问题应该由根本的生产关系来决定，研究社会美问题就应该“站在历史的基础上，不是从观念出发来解释实际生活，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”（《社会美》P19）从这里看来，蔡仪把社会美的问题放在了唯物主义的视角下来研究是对马克思的唯物史观的借鉴，或者说是对其的自觉接受，可见，马克思唯物史观对蔡仪审美价值观的形成具有一定影响。（二）、对亚里士多德关于美的本质问题的借鉴蔡仪的审美价值观思想中美的本质问题的研究多少受到了亚里士多德的启示。在蔡仪看来，亚里士多德的《诗学》中有关于美的本质的暗示。他说：“首先我们还是不得不说及亚里士多德。他虽然曾说美是调和

5、、对称或变化的统一；但是他在所著《诗学》一书里论诗时，认为诗固然摹写自然，但不是徒事抄袭自然。而是从自然的特殊的现象之中，概括其普遍的东西。他认为诗和历史的不同，不在于用韵不用韵，而在于历史只是记载已有的个别的事实，诗则描写可能有的普遍的事实。……这种思想，无论怎样朴素或不充分，但是最先也最正确地突入了美学上的中心问题，即所谓美的本质的问题。”（《美学论著初编》（上册）蔡仪，上海文艺出版社，1982年12月。P238－239）他认为，亚里士多德在论述诗与历史的不同的问题上显露了美的本质的问题。他还从亚里士多德的思想中领会到了美的本质就是“事物的典型性”，“亚里士多德的意思就是说，诗是通过特殊

6、的个别的东西以具现普遍的一般的东西的；所以个别的特殊的东西是次要的，从属的，而普遍的一般的东西是根本的，决定的。于是全体说来，诗所要描写的就是我们的所谓典型，所以他的意思，简言之就是，诗是描写典型，或者创造典型。我们可以知道，典型的东西就是美的东西，典型便是美，事物的典型性便是美的本质。”（《美学论著初编》（上册）P239）他认为，诗人描写的事物就是典型，诗的创作目的即是创造美，那么典型的就是美的，因此“事物的典型性便是美的本质”。可见，蔡仪关于美的本质是事物的典型性理论是从亚里士多德有关美的理论中得到的一点启示与借鉴。（三）、对康德美论的批判与继承蔡仪的审美价值论中有关美的本质问题还有一些

7、是对康德美论的批判与继承。在他看来，康德的美学思想“一方面因为他哲学思想的陷于观念论，和他美学思想的从美感考察出发，所以他的美学思想体系是混乱而错误的；另一方面是他还没有完全抹杀美的事实，虽然是由美感去规定美，却还透露着关于美的本质的暗示。”（《美学论著初编》（上册）P240）蔡仪认为康德的美学思想之所以陷于观念论是因为受其哲学思想的影响，使他的美学思想从“美感考察出发”，但是康德的从美感出发来研究美的问题又