《周易》与中国象科学论文

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1、《周易》与中国象科学论文摘要：本文通过对《周易》和古希腊哲学的比较，说明中西方在传统认识上，由于时空选择不同，从而形成了两种科学。西方的传统认识，以空间为主，时间为辅，空间统摄时间。中国的认识传统，以时间为主.freelagescienceLIUChang-lin(InstituteofPhilosophy,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100078,China）Abstract:ByparingZhouyieorspaceinknostaryandtimeasthesecondaryergoverningthelatter,er

2、knophasisonbeingitselfage.Knoagecanbeclassifiedasimagescienceadoptingthemethodofregardingbeingsasanaturalageanalogy.ThesubstanceofimageisQi.Differentfromarealsubstanceandphysicalfield,Qiisasubstantialexistenceine,inant.TraditionalChinesemedicineisarepresentativeoftheimagescience.Breakthroug

3、hoftraditionalChinesemedicinestudiesagescience,essentiallysignificanttohumanfutureandhealth.Keyeorspace;substance;image;Qi在我们这个世界上,..毕业不仅文化是多元的,科学也是而且应当是多元的。对人类曾经并将继续产生重大影响的科学,至少有两个源,两个流,而不是一个源,一个流，即发源于古希腊的西方科学和发源于黄河长江的中国科学。尽管中国式的科学技术体系与西方相比尚有时代和规模的巨大差距,但从文化基因上看,它有存在的理由和向前发展的巨大潜能,而且代表着当今科学拓

4、展的方向。一、两个层面，两种科学世界具有无限多的层面。其中哪些层面显现，以什么形态显现又与认识主体的选择和采取的方法相关联，相对应。从大的视角说，世界有空间和时间两大方面。空间方面显示为“体”，时间方面显示为“象”。“体”指形体、形质；“象”指事物运变的动态表现。这两个层面可为人类分别把握。正像时间与空间的关系那样，二者相融不可分割，却又各成体系，各有自己的规律。对象规律的揭示和研究，可称之为象科学，对体层面的认识则称体科学。《周易》与先秦诸子开创了中国的象科学，恰与西方成对称之势。西方的传统科学与哲学在时空选择上，以空间为主，时间为辅，空间统摄时间。认识主体和认识客体处

5、于分隔对立的状态。因此，西方人看世界着眼在空间实体。与此相应，则倚重分析方法、抽象方法，将对象分为现象和本质，个别和一般。经过一层一层向更高处抽象，于是哲学的本体，往往具有超时空的特性。现在有一种观念，好像唯当具备超时空的品性，才够得上是哲学范畴，才称得起是所谓“形上学”。其实，这是错将抽象方法当作唯一的认识途径，将西方本体哲学当作唯一的哲学形态所造成的误会。用分析方法和抽象方法所作出的本质与现象的分割，使世界至少分成了两个：一个是现象的世界，一个是本质和规律的世界。本质和规律虽然最终要通过现象世界显示它们的作用，但是它们似乎超离并高于现象世界，而且惟有它们代表并实现世界的

6、秩序。因此，依西方传统观点，惟有本质为理性垂顾，也为理性创造。而与之相对的现象世界，则排除在秩序和理性之外。我们知道，现象是事物运动变化的表现，如果对现象进行分割、抽象，到现象背后去寻找具有确定性、稳定性的本质和规律，那么这样的关注必定指向世界的“体”的方面，主要去研究事物的空间属性，并从空间的立场和角度来探察时间，规定和宰制时间。古希腊哲学家赫拉克利特比较接近中国的《周易》哲学和道家哲学，把世界看作一个永恒运动变化着的流动过程，提出“一切皆流”。他的一句名言是：人不能两次踏进同一条河流。他认为自然世界和世界的秩序“是一团永恒的活火”。但是，赫拉克利特毕竟是古希腊的哲学家，

7、“活火”作为他的世界本原，尽管充满了生命力并永恒地流动，却完全不同于中国的无形之“气”。他说：万物换成火，火换成万物，犹如货物换成黄金，黄金换成货物。［１］(第182页)他用黄金比喻“火”，显然“火”代表一种有形体的物质元素。可见，在世界本原问题上，赫拉克利特的“火”同泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”，以及“土”等没有什么两样，都是有形体的物质元素，只不过“火”更强调了活力、流动和转化。亚里士多德及其门人也都将赫拉克利特的“火”解释为“实体”。由于“火”是实体，所以无论赫拉克利特如何突显万物的流