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1、创作方法技巧的继承与创新论文.freelandartistryofanyartistic/literalcreationinvolvethedescentoftheinheritanceformedfromhistory,anddifferentartistic/literalroutesedinaccordancetoeitherthecontentorformbeingstressed.Normallyanysuccessfulartistic/literalcreationdidnotdependsinglyonitscontentorformbutonthehigh-level
2、binationofbothcontentandform.Researchedtherelationbetdoingthoseodernization文学创作与二次创作中,当方法技巧欠缺时,就像渡河缺少津梁船筏,即使立意很高,“有道而无艺,.freelm。3.4mm,ZFK)新生。所以,唯有创新才是最好的继承。二、知亡者存,必须创新但不是标新立异创新在今天已是最常用词汇,只是许多人把创新混同于创造,结果把精力用于搞出前所未有的新事物,而没有真正用到创新上。按创新概念提出者熊彼特的说法,创新是形成一种新的生产组合,也就是为抓住市场机会,在经济领域引入新事物而形成新的生产力［10］。所以,
3、当将创新用于文艺创作时,同样应关注其本质特点:①目的是抓“市场机会”,即当前与未来人们的广泛需求;②方式是引入此前未用过的事物,因此是该事物首次在本领域应用;③成功的判据是形成了新的活力,产生了良好效果。由此可见,创新是有前提的。创新必定是认识到不创新就会被淘汰、消亡,并且看到了只有创新才可能抓住“市场机会”。知亡者存,正是有了“知亡”前提,才会导致寻找、发掘“市场机会”(在文艺中就是时代精神与社会需要)的努力,并继而开展构思创新方案的活动。事物发展规律是有生之物无不有死,文艺作品与物质产品概莫能外。“音乐跟大自然一样,每当秋季来临,繁荣的花卉世界变为腐朽,从腐朽中又长出新的花朵。一切
4、音乐作品都是人的创作,是一定个性、一定时代、一定文化的产物,因此总是包含一些使它早晚要消亡的成分”［5］54。这意味着那些悖时、过时的文艺作品的消亡具有积极作用:“化作春泥更护花”,它们如果“万寿无疆”,反而会扼杀新花生长绽放。这还意味着具有生命力的好作品,经受一番彻骨严寒洗礼,反而会经由创新而脱胎换骨,成为下一季的奇葩。这种脱胎换骨绝不是简单的标新立异!标新立异虽可能是创造,却不是创新,它只追求与原状态不同,旨在吸引眼球,既无对“市场机会”的把握,又未对拟引入事物作精心选择,更严重的是不会形成新的活力与长久的效果,只能投合人们喜新厌旧心理而昙花一现。然而,由于标新立异既方便又容易
5、,在倡导创新的风气下,那些懒怠于寻找“市场机会”和发掘可引入的新事物,又畏惧创新过程的艰苦与风险的创作者,总是用标新立异来代替创新,指望“歪打正着”,搞出些名堂来,其实无异于缘木求鱼。从另一方面看,标新立异对于冲击风行已久的陈腐思想情感和艺术形式,会起到一定作用,不宜一概禁绝。但标新立异有时会危及某些有传世价值的经典作品与行为规范,会使人们指望通过取缔它来保卫正统。文革前每常用斥之为“毒草”的方式,今天又有人斥之为“恶搞”,甚至建议立法禁止。其结果有时不免挫伤与扼杀了创新精神与创新探索。所以为保护创新,理应对标新立异稍加宽容。对此,柏拉图在批评埃及人将艺术样本陈列于神庙,不准音乐家、画
6、家作任何改动,以致“他们的艺术品还是按照一万年以前的老形式画出或雕塑出来的”时,提出应给新的艺术创作“一种固定的合法的形式”,以防止它们为求取生存而攻击经典作品陈旧过时［11］。这样做,在容忍了标新立异的同时,也给创新活动留出了空间,实是深谋远虑的文艺政策。三、以创新来继承,在继承中创新文艺创新有时也会对经典作品构成冲击,在一段时间内同样会受到“离经叛道”、“不守家法”的指责。但是成功的创新往往会使经典作品“返老还童”,重新焕发青春。也可能化腐朽为神奇,使行将消亡的三流作品由丑小鸭变成天鹅。前者如以越剧中《梁山伯与祝英台》的板眼唱腔为基础创作的小提琴曲《梁祝》,曾引起疑虑与争议,最后却
7、风靡全国、远扬世界,迎来越调梁祝的第二春。后者如脍炙人口的广东音乐曲《旱天雷》,其原本《三宝佛》只是粤剧中的寻常过门曲。文艺创作中的创新,可以分为若干层次。最常见的是循已定型的“道”、“法”,进行二次创作,或创作新作品。这是文艺创作人员的正常业务。在韵文写作或音乐创作中称之为“谱新声”。较高创新层次,是开发新“法”,来更好地宣“道”,例如李白、杜甫在绝句、律诗体裁方面的创新,使他们成为世界文化名人,而崔颢、陈子昂虽然写出了令李杜自叹不如的名篇,
