国学中的“民本”论及其现代意义

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1、国学中的“民本”论及其现代意义国学中的民本论及其现代意义　民本的完整说法是民惟邦本。根据《尚书》记载，夏朝的开国君主大禹曾留下训诫：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。（《尚书虞夏书》）人民只可亲近，不可轻视；只有人民才是国家的根基，根基牢固了，国家才会安宁。　　　　国学中的“民本”论及其现代意义国学中的民本论及其现代意义　民本的完整说法是民惟邦本。根据《尚书》记载，夏朝的开国君主大禹曾留下训诫：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。（《尚书虞夏书》）人民只可亲近，不可轻视；只有人民才是国家的根基，根基牢固了，国家才会安宁。　　《尚书》是由春秋之际的孔子编订的。西晋

2、永嘉年间，今、古文《尚书》均在战乱中散失。今天看到的《尚书》是东晋梅赜所献的《孔传古文尚书》，也有人认为它系后人伪造。民惟邦本究竟是出于夏禹之口还是出于后人假托不得而知，不过有一点是可以确定的：它是先秦儒家反复阐述的基本思想，汉以后不.L.断被重申。如汉初贾谊总结道：夫民者，万世之本也，不可欺。故夫民者，大族也，民不可不畏也。与民为敌者，民必胜之。（《新书大政》）西汉刘安《淮南子泰族训》发挥：国之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。东汉王符《潜夫论本政》强调：夫民者，国之基也。南朝范晔《后汉书张奋传》揭示：国以民为本。唐初张九龄说：民者国之本也，

3、惟本固而后邦宁，邦宁而后国治。（《千秋金鉴录》卷二《劝民》）宋代程颐说：民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。（《二程集遗书伊川先生语十一》）清代唐甄论证民本：封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。（《潜书明鉴》）在历史发展中，民本思想形成了如下要点。　　一、民为天之本：欲求事天，必先恤民　　民所隶属的种概念是人，而不是神、天。所以，民本是建立在以人为本思想基础上的，其对立面是以神为本、以天为本。夏商时期盛行万物有灵论，人们普遍匍匐在神灵、上天面前，显得非常渺小。到了周代，情况不同了。周人发现，不是天、神

4、最高贵，而是人、民最高贵；如果天子只是尊天敬神，放纵自己的所作所为，亵渎、践踏人民的利益，就无法获得天、神的庇佑。天、神的意志都是由人心、民意决定的：民之所欲，天必从之。人心、民意是获得上天保佑的根本。天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。《诗大雅烝民》。烝民：众民。秉彝：天性。忝稷非馨，明德惟馨。（《周书君陈》）《孟子》记载了一则关于天子权力交接的对话：万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否。天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？孟子的回答是：天与之，人与之。为什么呢？孟子解释说：使之主祭而百神享之，是天受（授）之；使之主事而事治，百姓安之，是民受（授）

5、之也。（《孟子万章上》）这里，天与民是二位一体的；天意就是民意。　　汉初，贾谊总结秦朝灭亡的教训，系统提出民本思想，其中重要一项是民为天之本：灾与福也，非粹在天也，又在士民也。行之者在身，命之者在人，此福灾之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。（《新书

6、大政》）刘向主张把人民当作天来供奉：君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。（《说苑建本》）董仲舒通过对王字的训释，指出君王的使命就是顺天应人：古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。（《春秋繁露王道通三》）东汉的王常说：民所怨者，天所去也；民所思者，天所与也。只要下合民心，就能上合天意。（《后汉书王常传》）王符说：天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆

7、。（《潜夫论本政》）北宋编纂的《册府元龟》总结说：国以人为本，害其本则非国；神以人为主，虐其主则非神。（《册府元龟》卷五四六《诤谏部直谏》）朱熹概括：人君为政在得人。（《四书章句集注》）明太祖重申：人者，国之本；德者，身之本。德厚则人怀，人安则国固。（《明太祖实录》卷四九，洪武三年二月辛酉）因此，明太祖将神妙莫测的事天落实在切实可行的恤民上：天以子民之任付于君，为君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之实也。（《明史本纪第三太祖三》）可见，民本在处理天人关系、神人关系上是以敬人事、恤民利、得人心为本。　　二、君以民为本：民本君末，民贵君轻　　一国之中，看起来君王权力

8、最大，地位