国学中的“民本”论及其现代意义.doc

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1、学中的“民本”论及其现代意义“民本”的完整说法是“民惟邦本”。根据《尚书》记载，夏朝的开国君主大禹曾留下训诫：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”人民只可亲近，不可轻视；只有人民才是国家的根基，根基牢固了，国家才会安宁。《尚书》是由春秋之际的孔子编订的。西晋永嘉年间，今、古文《尚书》均在战乱中散失。今天看到的《尚书》是东晋梅赜所献的《孔传古文尚书》，也有人认为它系后人伪造。“民惟邦本”究竟是出于夏禹之口还是出于后人假托不得而知，不过有一点是可以确定的：它是先秦儒家反复阐述的基本思想，汉以后不论文联盟断被重申。如汉初贾谊总结道：“夫民者，万世之本也，不可欺。”“故夫民者，大族也，民不可不畏也

2、。”“与民为敌者，民必胜之。”西汉刘安《淮南子•泰族训》发挥：“国之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。”东汉王符《潜夫论•本政》强调：“夫民者，国之基也。”南朝范晔《后汉书•张奋传》揭示：“国以民为本。”唐初张九龄说：“民者国之本也，惟本固而后邦宁，邦宁而后国治。”宋代程颐说：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”清代唐甄论证“民本”：“封疆，民之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”在历史发展中，“民本”思想形成了如下要点。一、民为天之本：“欲求事天，必先恤民”“民”所隶属的种概念是“人”，而不是“神”、“天”。所以，

3、“民本”是建立在“以人为本”思想基础上的，其对立面是“以神为本”、“以天为本”。夏商时期盛行万物有灵论，人们普遍匍匐在神灵、上天面前，显得非常渺小。到了周代，情况不同了。周人发现，不是“天”、“神”最高贵，而是“人”、“民”最高贵；如果天子只是尊“天”敬“神”，放纵自己的所作所为，亵读、践踏人民的利益，就无法获得“天”、“神”的庇佑。“天”、“神”的意志都是由人心、民意决定的：“民之所欲，天必从之。”人心、民意是获得上天保佑的根本。“天生桑民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”《诗•大雅•桑民》。桑民：众民。秉彝：天性。“忝稷非馨，明德惟馨。”《孟子》记载了一则关于天子权力交接的对话:“万章曰：

4、‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’‘然则舜有天下也，孰与之？’”孟子的回答是：“天与之，人与之。”为什么呢？孟子解释说：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。”这里，“天”与“民”是二位一体的；天意就是民意。汉初，贾谊总结秦朝灭亡的教训，系统提出“民本”思想，其中重要一项是“民”为“天”之本：“灾与福也，非粹在天也，又在士民也。”“行之者在身，命之者在人，此福灾之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。”“行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦无怨天矣，行自为取

5、之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为儺者，有迟有速，而民必胜之。”刘向主张把人民当作“天”来供奉：“君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”董仲舒通过对“王”字的训释，指出君王的使命就是顺天应人：“古之造文者，三画而连其中，谓之‘王’。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非‘王’者孰能当是？是故‘王’者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。”东汉的王常说：“民

6、所怨者，天所去也；民所思者，天所与也。”只要“下合民心”，就能“上合天意”。王符说：“天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。”北宋编纂的《册府元龟》总结说：“国以人为本，害其本则非国；神以人为主，虐其主则非神。”朱熹概括：“人君为政在得人。”明太袓重申：“人者，国之本；德者，身之本。德厚则人怀，人安则国固。”因此，明太祖将神妙莫测的“事天”落实在切实可行的“恤民”上：“天以子民之任付于君，为君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之实也。”可见，“民本”在处理“天人”关系、“神人”关系上是以敬人事、恤民利、得人心为本。二、君以民为本：“民本君末”，“民贵君轻”一国之中，看起来君王权力最大，地

7、位最高，其实他的命运和地位是由人民决定的。关于“君”与“民”的相反相成关系，古有舟、水之喻。《荀子》记载：“传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此论文联盟之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”在荀子以前的古书中，就有“君舟民水”、“载舟覆舟”的比喻。最早著录于《汉书•艺文志》的《孔子家语》重申：“君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”后来，这个思想被唐代的魏征所