我国礼法文化的发展及其当代启示

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1、我国礼法文化的发展及其当代启示谢晓梅（四川师范大学法学院，四川成都610068）摘要：“礼”起于祭祀，“刑”起于兵，礼法文化在发展过程中经历了对立和统一的过程。礼法文化有着包容性强，礼刑并用，重视伦理道德，一人专权等特点。礼法文化对于我们今天的法治及社会发展有着重要的借鉴意义，我们应重视立法，完善我国的法律体系，法治与德治结合，以人为本，尊重和保障人权。..关键词：礼法文化：礼法之争：礼法合一：法治：德治中图分类号：D909.2文献标识码：A：1673-2596（2015)08-0097-03礼法文化是我国古代法律文化的核心，它经历了数千年的发展历史，形成了具有中国

2、特色的中华法系。它不仅对当时世界上的其他国家有着重要影响，对当今我国法律制度的发展和社会的建设也有重要启示。一、“礼”、“法”的起源（一）“礼”起于祭祀在原始社会，人们朴素地认为是神在统治人类、统治大地，为了赢得神的喜悦和庇佑，过上风调雨顺的生活，人们通常会举行各种各样的祭祀活动，用丰盛的食物、隆重的仪式向神祈福。这些祭祀活动有很多关于着装、饮食、音乐、仪式等方面的礼仪规范：礼”字最初的文字是根据玉和鼓的形状来的。最初，古人在举行祭祀活动时，将玉作为主要的祭祀礼品，将鼓作为活动中演奏音乐的重要乐器。“礼”字的本义，即在鼓乐声中行礼以玉”。于是，“礼”便在祭祀活动中产

3、生了。后来，礼的含义逐渐发展壮大，成为了人们普遍遵守的习惯法，国家产生后，它的内容进一步扩大，涉及典章制度、社会制度和国家制度等，成为了治理国家的重要法律。（二）“刑”起于兵原始社会末期，由于生产力和生产关系之间发展不平衡，导致氏族、部落之间的矛盾日益突出，人们便想通过战争来解决这个问题。在战争之中，古代的法律就产生了，即后世所称的刑起于兵”。因为战争不仅要对抗对方的刑罚和暴力，还要有严明的军纪和军法。古代还有兵刑合一”的说法，意思是战争、刑罚、刑法三者在本质上是一致的。夏、商、周的《禹刑》《汤刑》《九刑》，无一不是这样产生的。随着国家的建立和强大，“刑”成了每一个

4、国家必不可少的法律之一，在我国法制史上有着重要地位。二、礼法之争与礼法合一礼与刑组成了我国古代法的主要内容，它们在治理国家、调整社会关系上发挥着重要作用，二者的目的也是一致的。但二者在发展过程中，却产生了分歧与合流的现象，这主要体现在儒家和法家的思想上、（一）礼法之争儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子等，儒家提倡贵贱有序，长幼有别，意思是人有贵贱、长幼之分，社会秩序不能随意破坏，社会分工也要按既定的等级顺序进行。他们主张用礼”来维护宗法等级秩序。李悝、商鞅、韩非是法家的主要代表人物，他们提倡以法治国”，即用严刑峻法来维护封建等级制度，维护社会秩序的稳定发展。虽然儒

5、法两家都想维护社会秩序、等级制度的稳定，但在怎样维护的问题上，产生了分歧，儒家选择了‘礼”，法家选择了法”。儒家的治国思想以“礼”为中心，辅之以德治”：人治”思想，他们认为立法和司法活动都应以“礼”为基本原则，社会活动也要围绕礼”而展开。他们维护礼治”，重视道德感化而轻视法律的作用，重视统治者个人权威在治理国家中的作用。而法家并不赞成这种观点，法家的治国思想以“法”为中心，强调变法的作用，主张“以法治国”。法家认为虽然人的出生和地位不同，但法律面前没有贵贱长幼之分，人人平等，正如《韩非子·有度》中所提到的：法不阿贵，绳不绕曲。与儒家主张德治”不同，法家强调刑法的作用

6、，提倡用严刑峻法治理国家。总之，儒家的治国思想以礼治、德治、人治为核心，法家的治国思想以法治、重刑为核心。f二）礼法合一西周是我国上古文明的繁盛时期，经过夏、商的发展，法律制度也得到了进步一完善。这一时期的法律形式以礼、刑为主，如《周礼》《九刑》《吕刑》。礼的内容非常庞杂，包括经济、政治、军事、社会制度、国家制度等各方面的行为规范、仪式、礼节等。刑相当于今天的刑法典，西周的刑”中，贯穿着明德慎罚”的精神。西周时期的法律体系主要由礼与刑组成，二者相辅相成、相互配合，统治者制定礼、刑的目的也一致，都是为了规范行为，调整社会关系，进而维护国家统治。这一时期形成了礼法合一”

7、的早期雏形《后汉书·陈宠传》将这一时期礼法的关系描述为：礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里。到了汉代，董仲舒在阴阳五行论和天人感应学说的基础上确立了德主刑辅”的法制指导思想。他提倡罢黜百家，独尊儒术”，这正好迎合了统治者的需求而被大肆推广。他提出的春秋决狱”，即用儒家经典《春球》中的道德精神来指导司法审判，表明礼和法有了进一步的融合。在唐朝，“礼法并用，德主刑辅”的法制思想成了正统法律思想的核心。这时，礼法更加融合，礼仪教化已经成为了治国理政的基本方法，刑罚作为治国理政的辅助手段，二者虽然地位不同，但缺一不可，共同作用，形成了唐律礼法结合的特点。总之，“礼