权力、契约与财富分配通论

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1、权力、契约与财富分配通论序言　　在思考这篇文章要表达的思想时，各种思绪像针一样刺痛着我的神经，很多想法时不时如流星般划过。可每当回头搜寻它的踪迹，又感觉并非自己想要表达的，或不是自己现在想要表达的，那种快要触及却又触摸不到的感觉一直如影随行，不断的引诱着我。这种思索虽痛苦，但也充满诱惑，如飞蛾扑火般就算明知结局是悲凉，也无法抗拒死亡前那一刻所看到的。如偶有所得，则寄予表达自己来获得燃烧般的自我满足和欣快，便留驻成文字，渴望与人分享。世间很多事，因为对问题的核心缺乏认识，走了很多弯路，导致各种悲剧。而世界充满如此多的未知因数，事情又总是在不断变化，

2、唯有抓住核心，才能真正掌握其规律。人类社会的核心是权力，周围围绕着契约和财富，即以此为本文题目，以另一种途径来看人类社会的发展之路。　 　引子　　鲁迅读完24史就只感到“吃人”二字。吃人只是表象，权力才是其核心。　　24史充满了血腥与杀戮，人命在帝王霸业中，通常只是作为一种争斗的成本来进行计算。只要收益大于成本，性命就只是一个数字。无论历史怎么演义，王朝怎么轮回，杀人都是其中的主旋律，难怪24史让人感到的就只是“吃人”。　　我们再细细读这些历史，进行堆砌，发现不仅仅是吃人这么简单，那些残酷的争斗更多时候是围绕家族成员之间展开，父母子女之间互相残杀

3、，兄弟姐妹之间不共戴天。我们来看几个历史片段：　　秦始皇出游南方病死，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，胡亥杀死兄弟姐妹二十余人，赐死大哥扶苏后当上秦朝的二世皇帝。　　北魏时期五胡乱华中的鲜卑族，先是清河王拓跋绍举兵造反，将其老爹拓跋珪杀死。远在外面的拓跋嗣听说了于是带兵打入宫中，杀死了哥哥拓跋绍。在北魏壮大后，为了避免汉初吕雉外戚家族当权、汉末王政君外戚家族王莽篡汉的事件发生，便定下了凡是儿子被册立为储君的都要将其生母杀死。惟独胡太后产下元诩后，侥幸逃过被杀的命运。但历史却以黑色的幽默来最终证明先辈定下杀储君之母是何其正确。当上皇帝不久的孝明帝元

4、诩，在十九岁时，即在权力争斗中被其生母胡太后毒死。　　中国历史上唯一的女皇武则天为了权力，亲手扼死长女陷害王皇后，使其被贬为庶人；武则天在跟儿子李贤争权获胜后，把儿子贬到边关，仍怕其卷土重来，又找人传令逼其自杀。　　安史之乱的始作俑者安禄山和史思明都是被自己的儿子所杀。世界各国也不例外：俄罗斯在未完全统一前，他的最高权力大公一旦去世，对于新的大公权位的争夺，几乎无一例外都会导致一场家族内部惨烈的自相残杀。……　　类似的事件散落在整个人类文明史中，看似与文明冲突，却又显得理所当然为大家所接受。他们不断的发生，却也共同赤裸裸的展现着一样东西。我们进入

5、大历史观后才能更好的看清它，把它变成钥匙。　　苹果从树上脱落，不只是会掉在地上这么简单，首先关系到一个苹果树所在的位置，眼中只有一个地球，苹果掉在地上也就变成理所当然。如果能心怀宇宙，苹果就能掉在宇宙中任何一个地方，也能漂浮在太空，原因是引力。　　以同样的心态来看整个历史，就能超脱苹果树和地球，明白这把钥匙就是权力，它就是我们理解历史发展和社会变革的核心。皇室成员之间的杀戮源于对权力的争夺，对其地位最具有替代性的家人，首先是权力的竞争者，有亲情的皇家成员骤然之间流血五步也就成为必然。　　对家人尚且如此残忍，何况天下其他人；但当权力不受威胁时，也能

6、虚怀若谷容其天下，类似于李世民这样的君王也很多。　　人性和权性如此复杂的集于最高统治者身上。跟普通人相比，这些位居高位者的不同更多在于拥有的巨大权力，权力越强者权性越明显。　　如果我们把人性和权性分开来看，恺撒的归恺撒，上帝的归上帝，那就能剥去历史色彩斑斓的层层外衣，看到一个一直在出现、一直如同苹果落地般理所当然，却没有被真正认知的世界。以权力为钥匙，大国的兴衰、历史的轮回就能更加直白的呈现在我们眼前。　 　权力的初解释　　那么权力是什么？权性是什么？个人定义不同。只对其特征进行对比和描述，反而更有助于理解。人是有生命的，人性表现于所在的人，生命

7、的消失，此人对应的人性也就消亡；权力也是有生命的，如同寄生虫一般寄生于人，它的特征表现为权性，人生命的消失，此人拥有的权力却能被新的宿主所吸附。作为生命需要食物，人就是依靠各种食物来生长、壮大和维持生命的；在权力的生存竞争游戏中，权力作为生命，同样也需要食物，来生长、壮大和维持现状。权力的主要食物有两种：其它个体的权力和财富。其他个体的权力是权力的食物这样来理解：两个平等的人在一起不存在谁的权力为食物，当其中一个人能够命令另一个人做什么，不让他做什么，那么前者就有了更大的权力，后者也就失去了部分权力。后者失去的这部分权力，也就成为前者的食物，前者

8、的权力因获得食物也就变得更强大。当一个人能够命令他人做更多什么，禁止做更多什么，他的食物也就越大，他的权力也就越大；当一个人能够命令或禁