中国古诗与庞德的理解

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1、中国古诗与庞德的理解摘要：中国文字和中国人的思维决非像西方曾经认为的那样仅仅处于低级的感性水平上，基于对言、象、意关系的独特领悟，中国诗歌把意象营构当成了自己的一大任务。庞德从反浪漫主义的期待视野出发，在中国古诗中挖掘出了异常丰富的思想养料，借以掀起了意象派诗歌运动，为西方现当代文学的形成与发展作出了开拓性的贡献。尽管庞德的意象诗歌并不具备中国古诗背后所依托的哲学美学底蕴，避免不了肤浅而短命的可悲结局，但东西方文化交流史上的这一次伟大碰撞却是值得我们永远纪念的，文化相对于现实而言的超越性质在其中得到了卓越的证明。本文采用先进的比较文学研究方法，着眼于广博

2、的知识展示和谨严的理论思辩，主要探讨了三个问题：中国古典美学的诸多特性；庞德对中国古诗的误读式理解；中国诗歌的好坏分类与庞德的是非得失。关键词：中国古诗；庞德；意象主义；理解似乎确如今道友信所言，现代东西方的艺术发展具有一种逆现象：“一方在发现着他方的过去，他方也在自律性地发现一方的过去。”（1）本文就是为了从理论上考察这种逆现象在意象派诗歌运动的领袖埃兹拉·庞德（EzraPound）身上的发生过程而作的：首先，我们必须搞清楚中国古典美学的特征；其次，我们要介绍庞德对中国古诗的误读式理解；最后，我们将结合中国诗歌的地位问题分析庞德等人的得失。一作为常识，

3、谁都知道汉字属于表意文字（ideogram）。不过尤其在西方，表意文字又经常被与象形文字（hieroglyph）混为一谈，人们因而以讹传讹地认为汉字是幅简洁的图画。固然这二者是有一定联系的，造字六书之中即有象形；而且从起源上讲，象形大约还是汉字发展的第一个阶段。许慎写道：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦以垂宪象。及神龙氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”但事情也仅仅如此。象形才是六书之一，许慎接下来又说：“苍颉

4、初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相宜，即谓之字。”（2）此处包含着两个要点：1．就算汉字开初确属象形，动机却是“以垂宪象”，通神明之德、类万物之情，决非为象形而象形；2．起始不是终结，文与字原先不许合用，依类象形只谓文，形声相宜方谓字，其间存在高下之分，更何况形声尚处于第二个阶段。这两个要点表明：1．即使拿西方最严格的语言标准如索绪尔能指（声音）与所指（概念）的统一去衡量，汉语的发达程度仍然不会低于别的任何一种语言；2．中国人识字并未滑稽得像看幅图画那般模样，尽管某个字表达的是感性事物，该字本身却不是感性的。其实少数目光犀利的西方思想家对此同样是认

5、可的，早在1703年莱布尼茨就比较过中国与埃及的文字，断定中国文字是理智的、哲学的，埃及文字则是感性的、比喻的，还试图以汉字为蓝本演绎出一种世界文字。可问题到了下面便陡然复杂起来了。恩格斯指出，像佛教徒之类的人老早就具备了很高的抽象思维能力。而中国正是佛教得以流传和光大的一块地方。黑格尔也又褒又贬地说过，哲学的太阳是从东方升起来的。这里的东方显然包括了中国。但千万要记住，汉语哪怕在它最抽象的时候，照样不敢忘记自己的感性经验之根，为此它甚至不惜把纯粹的语言文字体系诋毁得一钱不值。西方幸好没有那么多的烦恼，纵虽重口头语言而轻书面语言的语音中心主义传统在西方照

6、样是根深蒂固的。古希腊人坚信，作为宇宙最高真理和最终存在的逻各斯（Logos）即体现为逻辑和语言两个方面的在场性。古希伯莱人宣称：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物都是籍着他造的。”（3）很少有人获悉，引文中的“道”在原文中竟是“inousDetail）；过去的方法是情感与一般性的描述，时下流行的方法是大量堆砌细节。我这个方法是专门与他们作对的。”接着不久，该方法体现为被当做意象派宣言的三项原则：“1．对于所写之‘物’，不论是主观的或客观的，要用直接处理的方法。“2．决不使用任何对表达没有作用的字。“3．关于韵律：按照富有音乐

7、性的词句的先后关联，而不是按照一架节拍器的节拍来写诗。”（25）第一项原则是说要尽量尊重事物本身，呈现优于描绘。一首诗是唤起形象还是描绘事物，竟被庞德视作天才和庸才之间的永恒界标。第二项原则是反对废话连篇的修辞形容，希望拿具体的事物去形成语言。庞德认为这一点是最要命的试金石，宣布连稍嫌笼统的代用字都应杜绝。第三项原则是在替力主言之有物的自由诗辩护，对为十四行而凑十四行的世风厌恶至极。所有这些，包括后来补充的俗语入诗、选材自由等原则，在庞德给意象派命名的时候全部明朗化了。庞德的意象定义是：“一个意象指那么一件事物，它在瞬间之中呈现出理智与情感的一种复合体。

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