老子之自然与全球伦理

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1、老子之自然与全球伦理　　一　需要与局限　　上一个世纪初，章太炎曾提出著名的俱分进化论，认为人类文明之进化“非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。智识愈高，虽欲举一废一而不可得。”要之，人类为善的能力不断提高，而为恶的能力也与日俱增；人类享乐的程度和方式日益发达，而受苦的危险和程度也日益严重。章氏所言是耶，非耶？　　回顾二十世纪，特别是近几十年的历史，我们不能不说，章氏所言确实为历史事实所

2、验证，人类在享受文明进步的成果时，也不得不面对一系列已经浮现或将要出现的危险或麻烦。人类无法摆脱“善恶苦乐”同时进化的困境，这一点随着科学技术的加速度的发展，其征兆和趋势也越来越明显，也困扰着越来越多的关心人类未来的人们。全球化、一体化与地方化、分裂性两种趋势并存激荡，高速发展与生态破坏与时共进，生物医学为人类生育带来福音的同时也带来传统家庭伦理的难题，生物复制是科学的新成就，却也从根本上威胁着人类基本的繁衍方式和家庭制度。在这高歌猛进和困扰频仍的时代，全球伦理的课题应运而生。毫无疑问，今天的人类社会仍然需要一定的伦理

3、道德来维系人际关系与家庭和谐，同时，国家与国家、民族与民族、地区与地区、团体与团体之间也需要统一的或特殊的道德原则来调整相互关系。因此，讨论伦理的课题，包括全球伦理的课题是绝对需要、绝对有意义的。　　然而，是不是有一个全球性的共同伦理，是不是可以创造一个有指导性、制约性的全球伦理，宗教领袖和伦理学者共同制定和认可的最低限度的共同伦理是否可以有效地改善现代人类所面对的困难，对这些问题还不能马上作出肯定的有说服力的回答。如果说，传统的伦理道德，如基督教伦理、犹太教伦理、伊斯兰教伦理、儒家伦理没有能够阻止现代社会问题的出现，

4、那么，建立在这些伦理基础之上的最低的共同伦理有什么神威可以救治已经出现的问题呢？对这个问题显然需要严肃的思考，但是这并不等于我们不应该探求全球伦理的课题，而是要避免简单的乐观主义，并进行更严肃的探讨。　　显然，我们需要一些有指导性、制约性的全球化的行为原则来改善现代世界的现状，但是，需要并不等于可能或有效。因此，要建立和维护新的世界秩序，确立人与人、人与自然的新的关系，我们就需要新的思考角度、新的思想资源、新的探索，而不能仅仅沿着传统的宗教伦理或其他既有伦理资源寻找最大公约数。在这方面，道家的精神资源也可以提供有价值的

5、参照系和思路，因此本文集中探讨老子之自然在现代社会可能产生的积极意义，及其与全球伦理的关系。这当然不是说，其他伦理体系都无效，只有道家思想才可以拯救现代社会，事实是道家思想的本来的可能的积极意义被广泛误解了，忽略了。因此，在讨论全球伦理等课题时，许多学者、思想家的视野都延续着传统的盲点和偏见，不能涵盖和利用道家思想的积极资源，这是现代社会的损失和遗憾。本文则试图以老子之自然为例来纠正这种偏向。　　二　自然的本义　　自然本是道家首创的独特概念，早期的古代典籍，大多没有提到自然一词。自然最先出现在《老子》中，战国中期以后使

6、用渐多。自然一词的意义常被误解。最常见的误解是把自然当作自然界，这是把自然的现代意义当作了古代意义。自然的本文就是自己如此。“自”就是“自己”，“然”就是“如此”。“自然”的原始意义就是自然而然，没有外力人强制作用，没有突然的改变。把自然当作自然界，则老子所说“道法自然”就成了最早的生态保护的理论，然而这并不符合自然一词的古义，这样解释自然一词，貌似提高、实则限制和贬低了老子哲学的现代意义。老子对大自然的尊重，主要体现在“人法地，地法天”的陈述之中，而不是“道法自然”一句。在先秦时期，代表大自然的词汇主要就是天、地、万

7、物。以自然指代自然界是很晚的事。　　与此相关的另一种误解就是认为道家讲自然，必然会排斥人为，结果就是无所事事。这也是对老子的无为的错误理解。其实，老子所讲的自然恰恰是人类社会中的自然，是人类行为中的自然而然的状态。提倡自然的对人类社会行为提出一种方向和理想，而不是提倡不做事。老子说“功成事遂，百姓皆谓我自然。”（十七章）“功成事遂”就是做事的结果，不是无所事事的结果。可见，自然是一种高超的境界，是“功成事遂”而又没有对百姓造成骚扰和压迫的表现，也就是自然而然的功成事遂，是没有勉强的、没有造成冲突的、没有突然变化的、没有

8、引起压迫感的建立功业的过程和结果。反之，强迫的、引起剧烈变化的、造成冲突的功业就是非自然的。以历史事实来说，秦始皇通过焚书坑儒而达到的成就是非自然的，而汉初效法黄老之学的文景之治则是比较自然的，而文景之治的时候也不是大家都不做事。　　所以，老子之自然不是平时所说的没有人类文明的自然状态，不是与人类或人为相对的概念，而是与勉强、紧张