老子之自然与全球伦理

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1、论文摘要：贝幸铭先生是当今国际建筑界一位享有盛誉的建筑师。他那些盗立于世界各地的建筑作品，向世人充分展示了他的风采。通过对贝氏若干建筑作品的分析，从中国传统园林建筑风格、中国人文精神体现以及中国式信仰三个方面探究指导其建筑创作的思想理论与手法的脉络。中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国

2、农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应

3、积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点老子之自然与全球伦理　　　　一　需要与局限　　上一个世纪初，章太炎曾提出著名的俱分进化论，认为人类文明之进化“非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。若以

4、言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。智识愈高，虽欲举一废一而不可得。”要之，人类为善的能力不断提高，而为恶的能力也与日俱增；人类享乐的程度和方式日益发达，而受苦的危险和程度也日益严重。章氏所言是耶，非耶？;　　回顾二十世纪，特别是近几十年的，我们不能不说，章氏所言确实为历史事实所验证，人类在享受文明进步的成果时，也不得不面对一系列已经浮现或将要出现的危险或麻烦。人类无法摆脱“善恶苦乐”同时进化的困境，这一点随着科学技术的加速度的发展，其征兆和趋势也越来越明显，也困扰着越来越多的关心人类未来的人们。全球化、一体化与地方化

5、、分裂性两种趋势并存激荡，高速发展与生态破坏与时共进，生物为人类生育带来福音的同时也带来传统家庭的难题，生物复制是科学的新成就，却也从根本上威胁着人类基本的繁衍方式和家庭制度。在这高歌猛进和困扰频仍的时代，全球伦理的课题应运而生。毫无疑问，今天的人类仍然需要一定的伦理道德来维系人际关系与家庭和谐，同时，国家与国家、与民族、地区与地区、团体与团体之间也需要统一的或特殊的道德原则来调整相互关系。因此，讨论伦理的课题，包括全球伦理的课题是绝对需要、绝对有意义的。;　　然而，是不是有一个全球性的共同伦理，是不是可以创造一个有性、制约性的全球伦理，宗教领袖和伦者共同制定和认可的最低限度的共同伦理是

6、否可以有效地改善现代人类所面对的困难，对这些问题还不能马上作出肯定的有说服力的回答。如果说，传统的伦理道德，如基督教伦理、犹太教伦理、伊斯兰教伦理、伦理没有能够阻止现代社会问题的出现，那么，建立在这些伦理基础之上的最低的共同伦理有什么神威可以救治已经出现的问题呢？对这个问题显然需要严肃的思考，但是这并不等于我们不应该探求全球伦理的课题，而是要避免简单的乐观主义，并进行更严肃的探讨。;　　显然，我们需要一些有指导性、制约性的全球化的行为原则来改善现代世界的现状，但是，需要并不等于可能或有效。因此，要建立和维护新的世界秩序，确立人与人、人与自然的新的关系，我们就需要新的思考角度、新的思想资源

7、、新的探索，而不能仅仅沿着传统的宗教伦理或其他既有伦理资源寻找最大公约数。在这方面，的精神资源也可以提供有价值的参照系和思路，因此本文集中探讨之自然在现代社会可能产生的积极意义，及其与全球伦理的关系。这当然不是说，其他伦理体系都无效，只有道家思想才可以拯救现代社会，事实是道家思想的本来的可能的积极意义被广泛误解了，忽略了。因此，在讨论全球伦理等课题时，许多学者、思想家的视野都延续着传统的盲点和偏见，不能涵盖和利用道家思想的积极资源，