闲话“生气通天”（四）

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1、闲话“生气通天”（四） 人有精气神，但是真正想把精气神描述出来是没有恰当的语言的，这几天写了一些杂谈，其实还是写精气神的。 《素问》生气通天论曰：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又曰：“是以圣人陈阴阳，经脉和同，骨髓坚固，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。” 这里谈及“精则养神”的问题，这是“生气通天”的主题。 “精，直接去养神”，可能吗？ 这个就从“闭目养神”说起，不过不会闭目养神者大有人在，不相信闭目养神者比比皆是。 “养神”首先是“得神”，然后才能“闭目养神”，因为你没有“得神”，所以你不会“养神”。 会“养神”首先是必须“得神

2、”，“神”是个广义词，“得神”也是个非常复杂的含义，各行各业都有“神”，所以各行各业都供着他们所尊敬的神。 我是读《黄帝内经》的，就谈谈《黄帝内经》里神的概念，应该说《黄帝内经》提及的“神”是菩萨，这样说就比较明确了。 《首楞严经》曰：“菩萨顺流，如来逆流。”“流”就是运行，不过这个运行已经是超乎“气”的运行了。 这是佛家语言，那么《黄帝内经》是如何描述的呢？ 《灵枢》的描述是“神气”，《灵枢》第一篇曰：“节之交，三百六十五会，其知要者，一言而终，不知要者，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。”一句话说明白就是“神气之所游行出入

3、也”。 然后我们再来读《灵枢》天年篇：“···百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。” 所以《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神则亡。” 人死亡是“神气皆去”，而人得以自如的活动是因为有“神气”。 老实说发现自己的“气在经脉里运行”不容易，发现之间的“神气游行出入”就更加不容易。 《黄帝内经》曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，非升降则，无以生长化收藏。” 古人是如何发现这些人体奥秘的呢？俗话说：“茶壶里煮饺子---肚里有，倒不出来。”另外也可以说：“倒给谁。” “神”是一个难以描述的形象，“神”也属于“无”的范畴。 中国传统中的神是什么样

4、的，传统中的神是“受祭祀”的，“祭祀”必须有“牺牲品”，一般来说祭祀是以“猪牛羊”为牺牲品来祭祀的，但是历史上甚至于有以活人为祭祀品的过程。 《三国演义》里诸葛亮以“馒首”代替牺牲品的故事记载，这是一个伟大的改革，故事说明诸葛亮的改革也是成功的。 所以中国历史上的神的形象是难以确定的，所谓难以确定，是祭祀难以确定其“善、恶”。 “人之初，性本善。”我这里探讨的神是“善良”一方面的神。但是人不一定会得善良的神。 人有“得神”现象，《黄帝内经》所谓“得神者昌，失神者亡”。“得神”也说明“得道多助。失道寡助。” 假如说人有“成神”现象，那就有点“神化”

5、了，所以“成神”不好形容了。 但是《难经》有一种解释，那就是：“望而知之为神，闻而知之曰圣，问而知之曰工，切而知之为巧”。 《黄帝内经·灵枢》的解释是：“见其色，知其病，命曰明。按其脉，知其病，命曰神。问其病，知其病，命曰工。·····。” 又曰：“故知一为工，知二为神，知三则神且明矣。” 其实“知”也有很多层次，知“皮毛”、知“肌肉筋骨”、知“脏腑”、知“经脉”等。 知“生长化收藏”也是“知”的范畴，“知天文、地理、人事”也是“知”的范畴。 《黄帝内经·素问》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。” 生病属于“人事”范畴，诊断属于“知”的

6、范畴，看一个中医医生达到什么层次，就看他的“四诊”境界。 “望而知之为神”，这是《难经》对一个中医的评价。 能以“望闻问切”诊断出疾病，就是“神且明矣”的医生。 “神且明”就是“神明自来”的一种现象。“神明自来”应该说是“得神”。 应该说很多高级中医都是“得神”者，只不过不自知而已。 假如一个人已经“自知”“得神”，又会怎么样呢，我认为这个人就会知道如何理解“中国传统文化”的，也会是个知道“养生”的人。 《黄帝内经》里提出：“一·治神。二·养生。三·针灸。四·汤药。” 老实说很少有人敢说“治神”。 这个话题今天就写到这里，我慢慢写，你慢慢理解。 

7、昨天转载了一封来信，是“写给随缘先生的一封信”，这是前几天我在网上以“望”“舌苔照片”来治病的一个例子，这是一个患者的姑娘求我给她妈妈治病，她本来想带她妈妈来找我，我没有给她我的地址，让她在QQ里把她妈妈的舌苔照片传过来，我看舌苔照片以后，给她开处方的。 她妈妈是20年的类风湿疾病患者，多年求医无效，不过她也是我的博客粉丝，能在短时期内让她妈妈的类风湿关节疼痛消失是不容易的，而且治疗过程中他妈妈又感冒发烧，感冒发烧我建议用银翘解毒丸，一次两丸，六小时服一次，感冒发烧一天就好了。 她非常神奇银翘解毒丸的功效。 我认为类风湿关节肿大是“经筋”不通引起

8、的，疼痛也是“不通”引起的，“痛则不通，通则不痛。”他在信中说她妈妈关节也不痛了，说明经脉通了，20年的关节肿大，不可能十几天就消失了，