家塾文化对当今教育的作用

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1、家塾文化对当今教育的作用　　中图分类号：G40-055文献标识码：A：1673-1069（2016）21-46-2　　1家塾的含义　　《礼记?学记》中写道：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”周代以二十五家一闾，闾有巷，巷首门边会设家塾用来教授居民子弟。后指聘请教师来家教授自己子弟的私塾，这些私塾有的会兼收亲友的子弟。族中的少年可以在这个私塾中念书。家塾与私塾并没有本质上的区别，之所以叫“私塾”，是因为民国建立之后，有了新的教育制度，与官方兴办的学校区分开来，于是就将过去私家设立的家塾称为“私塾

2、”。家塾，顾名思义是指在家办学，作为民间私人的教育形式，家塾对官方的教育起到了很好的补充作用，但是家塾的地点不一定是在家中。除了殷实的富户人家，或者世代书香之后，可以有空房子专门设立家塾供子弟们读书以外，大多数的农村家庭没有这样好的条件，所以一般家塾大多设立在宗庙祠堂或寺庙里，族里会请来塾师进行教学，主要是教授本族子弟，而对于一些寒门学员则采用减免费用的方法。　　2家塾的教育方法和内容　　家塾的教学内容多为儒家经典、诗词歌赋和史论典籍。在具体的教授过程中，经典教学和启蒙教学是分开来的。先由蒙师教授年纪较小

3、的儿童启蒙之学，启蒙之学的目的是让儿童识字，识句读，具备一定的认读能力。待儿童学成启蒙之学之后，再将其送入经馆进行经典的教学。“经蒙分馆，经师无童子分功，得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；蒙师无冠者分功，得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益。”　　家塾的教育方法主要采用父师善诱法，家族中的父兄不仅会言传身教，还会替族中年幼的子弟择良师而教之。“于幼稚时，即教以幼仪；稍长，择明师与之斟酌，尽善课程，某书为正课，某书为兼课，某书读毕某书继之（言书文在其中）。通体定其正兼、先后，使确有成规可守，则所学自然允当

4、矣。更择良朋，切磋夹辅。必不使亲近狡仆、损友，导之以色声并诱其嬉游博奕。如此，则子弟之学必有成，庶可谓克尽父兄之职也。”家塾有严格的时间表，对学生的学习内容也有严格的规定，这些内容涉及学生发展的各个方面，除了家属的规定之外，老师也有一套自己的教育方案。“逢三八日作文，初一十五日作史论诗赋。草订一簿，每日毕，自记行事，读书乃有所疑，有所悟，次日呈词，学生有不率教，不及格者依科惩责，决不宽宥。如果师长嫌每日交日记太频繁，可五日交一次或一个月交一次。”在教授具体的内容时，早上是读书时间，师长先依经讲解文字，讲解

5、完实字之后，再解释实字虚用，虚字实用。然后再分析其章段，疏通句读，将意旨条分缕析，分析完整篇文章之后，再命学生复述一遍。午饭之后，沿着台阶走三百步，拉弓习礼完毕之后，就是写字和温习课本，朗诵不熟练的文章，到晚上属对。晚上，灯下念唐贤五律诗或《古诗源》，老师为学生逐字讲解，学生要根据具体的题目试作五言绝句一首。功课做完叩师，先要叩拜孔子的神像，师长命之乃退。　　在日常的学习中，学生读书分少长又分月日多寡法。塾师在教授学生读书的方法时，告诫学生欲速则不达，不要追求速度上的快，不提倡学生囫囵吞枣和死记硬背，而是

6、讲究循序渐进，在每日多读的基础上加以理解，从而达到自然成诵的效果。“其读之法，一判日读十遍，期以十日之后始背，必能成诵。数年，诸判可读毕矣。继此又当读表，一表日读三遍，期以一月后始背，必能成诵。数年，诸表可苟完矣。至于温法，则三日一判，十日一表，循环温习，示有不记者。凡事刻期求熟则难，纡缓渐习则易。”　　因为其特殊的父师善诱的教学方法，所以在家塾教育中，塾师起到了十分关键的作用。因此选择一个好的老师是家族里的长辈十分重视的事情，家族里的长辈通常会择善而从之，并且告诫族中弟子要尊敬老师，老师一旦确定下来也不

7、会轻易更换。　　3家塾教育对当今教育的影响　　家塾教育作为古代世家大族的主要教育形式，是古人的启蒙教育的开始，也为当时选拔优秀人才提供了条件。但随着历史的变迁，五四运动后提倡新文学，主张白话文写作，国学逐渐没落。新中国成立以来，全国人民接受的是由国家统一创办的学校。在这样一种教育环境中，大部分人忽视了国学经典，也遗忘了家塾这一传统的教学方式。对传统教育的忽视使当今中国的教育理念产生了很大一部分空白。近几年，伴随着国学热与读经运动的开展，曾经一度没落的私塾开始复兴，并在当代成为体制内教育的一种补充形式，家塾

8、教育有许多值得当代教育借鉴的地方。　　打造专业化的教师队伍。“人之为学，第一在得明师”，在家塾教育中，老师不仅教授学生的学习，还负有端正学生的品行、修养的职责。老师教学方法的好坏也对学生的自身发展有重大的影响。这一特点使得教育对老师的专业性提出了很大的要求，教师越来越成为了一个专业化程度极高的工作群体。他们不仅要有专业知识去教授学生，为学生传道、授业、解惑。同时，还得具备一定的心理学知识，能够了解学生的内心，发现他们在学习之外