搜神记卷七原文译文解析

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1、搜神记卷七原文译文解析第一篇:《_搜神记_全译_词语札记》第26卷第3期2011年6月天中学刊Vol.26No.3JournalofTianzhongJun.2011《〈搜神记〉全译》词语札记刘汉生（黄淮学院中国语言文学系，河南驻马店463000）摘要：《〈搜神记〉全译》一书于文多常用之字，词义虽不晦涩难懂，但往往因其意多歧而致误，或因其意既异于古且不同于今而易淆。我们参照同时代其他著作的语言用例，验之以字典辞书，并结合本书词语运用的具体环境，对一些释义有误或未确的词语进行了进一步的研究。关键词：搜神

2、记；左顾；宛颈；尸丧；蒙耳中图分类号：H131文献标志码：A：1006-5261(2011)03-0094-023.左顾《卷十六》：“玉魂从墓出，见重流涕，谓曰：‘昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿；不图别后遭命，奈何！’玉乃左顾，宛颈而歌曰……”句中“左顾”译为“左顾右盼”，与文意不谐。古以左为尊，故“左”可表尊崇之意，其义有敬辞的成分。古代进献禽、鱼之类物品时将其头安放在左边，以示尊敬。《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之。”《汉书》卷八○《宣元六“王得书喜说，报博书

3、曰：‘子高王传·淮阳宪王刘钦传》：乃幸左顾存恤，发心恻隐，显至诚，纳以嘉谋，语以至事，虽亦不敏，敢不谕意。今遣有司为子高偿责二百万。’”颜师古注曰：“左顾犹言枉顾也。”即表对叙述对象的尊敬之意。所以，“左顾”一词在古汉语中并不仅指往左看，而是包含某种特定的含意。如《宋史》卷一○二，志第五五《吉礼五·祈禜》：“坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素，上画黑鱼左顾，环以天鼋十星。中为白龙，吐云黑色。下画水波，有龟左顾，吐黑气如线，和金银朱丹饰龙形。”这里，鱼、龟左顾表示祈求下雨之意。又如《搜神记》卷二十：“孔愉，

4、字敬康，会稽山阴人。元帝时，以讨华轶功，封侯。愉少时尝经行余不亭，见笼龟于路者，愉买之，放于馀不溪中。龟中流左顾者数过。及后，以功封余不亭侯，铸印，而龟钮左顾，三铸，如初，印工以闻，愉乃悟其为龟之报，遂取佩焉。”这里龟左顾表示感恩之意。因此，“玉乃左顾”可以理解为“紫玉含情脉脉地看着他”，如译为“左顾右盼”则语意全失。4.宛颈《卷十六》：“玉乃左顾，宛颈而歌曰……”宛颈即曲颈意，多用来描绘动物悲伤之态、失意之貌，盖悲伤则易垂头丧气，意气低沉，引申为处于停止状态。如鲁国陶婴所作《黄鹄歌》：“悲夫黄鹄之早

5、寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半悲鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡古人云，读书贵在得其意，读而不得其旨，则虽读犹未读也。一字不识而知其意，或可；字皆识而其意不晓，则不可。近读《〈搜神记〉全译》（干宝著，黄涤明译，贵州人民出版社1991年出版，以下引文除特别标注外均出自该书）一书，亦深有同感。该书于文多常用之字，词义虽不晦涩难懂，但往往因其意多歧而致误，或因其意既异于古且不同于今而易淆。今选取词语若干，皆谓其意可商榷者，或求之于本文以发明之，或验之于字书以辨正之，掇录成篇，名曰札记，以

6、俟方家之教。1.乱流而济《〈搜神记〉全译》卷二（以下书名略）：“赵昺尝临水求渡，船人不许。昺乃张帷盖，坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓敬服，从者如归。长安令恶其惑众，收杀之。民为立祠于永康，至今蚊蚋不能入。”译者注云：“乱流，河水不按原来的河道流淌。此谓听从人的指挥流淌。济，渡河。”此解属望文生训。《尔雅》：“正绝流曰乱。”郭璞注：“直横渡也。”《诗·大雅·公刘》：“涉渭为乱。”孔颖达疏：“水以流为顺，横渡则绝其流，故为乱。”由此可知乱有横渡意。乱流，即横渡江河。《汉语大词典》于“乱流”条正有“横

7、渡江河”义项，引例与《〈搜神记〉全译》卷二例略同。2.希世之士《卷七》：“元康中，贵游子弟，相与为散发、裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。胡狄侵中国之萌也。其后遂有二胡之乱。”注云：“希世之士，谓迎合世俗之人。耻不与焉，以不参与其事为耻。”《汉语大词典》“希世”条有两个意项，一为迎合世俗，一为世所罕有。此当为第二个意项，意思是说，那些品性高洁之士对贵游子弟的做法深以为耻，且不愿与他们交往。“逆之者”、“非之者”、“希世之士”是说与“贵游子弟”做法不同的三种人。如此理解方与

8、上句“逆之者伤好，非之者负讥”相谐，文意方足。收稿日期：2010-12-04作者简介：刘汉生（1965―），男，河南平舆人，副教授，华中科技大学博士研究生。刘汉生：《〈搜神记〉全译》词语札记妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉兮，死者不可忘。飞鸟尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不重行。”又《隋书·卢思道传》引《孤鸿赋》：“忽值罗人设网，虞者悬机，永辞寥廓，蹈迹重围。始则窘束笼樊，忧惮刀俎，靡躯绝命，恨失其所。终乃驯狎园庭，栖托池御，稻粱为惠，恣其容与。于是翕羽宛