传统中国的法秩序及其构成原理与意义

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1、传统中国的法秩序及其构成原理与意义[摘要]：本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子，将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察，发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系，而贯通其间的是中国文化的道德原理。道德是传统中国法秩序的正当性所在，传统中国法秩序的构成原理是道德原理。道德原理建立在有机宇宙论之上，这种从宇宙有机出发具有生命感的理论，从根本上回答了有机世界存在的形式与本质，即世界在形式上是道本质上是德，这表明中国人的世界观实际

2、上是道德观。所以，从文化原理上说，道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘，亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源，甚至还有可能是我们复兴中华文化，包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。[关键词]：传统中国；法秩序；道德原理；论文下载引子:问题的提出在人类历史上，传统中国社会秩序的稳定和持久是一个奇迹，以至有论者把它称之为超稳定结构。[1]但从清末开始，传统中国社会秩序开始瓦解，同时传统中国法亦趋于解体。这两者之间到底有什么关系?长期以来，很多学者探讨过这个问题。对此，笔者简单归纳

3、后，把它作为提出问题的引子。有关这个问题迄今有不同的论说。[2]中国学者中最具影响的有费孝通先生的差序格局说，其背后是礼法社会，他的描述是从社会秩序到礼法文化这样一种认识路径。在当代中国学者中，季卫东教授对中国和西方进行比较，提出西方是一个金字塔结构，而中国是一种太极图结构，亦即太极图里有阴与阳，阴阳结合形成一种相互性的社会结构说。梁治平教授出版了一本《寻求自然秩序中的和谐》，他认为中国法律文化的价值取向，是寻求自然秩序中的和谐，即与自然秩序保持一种和谐的和谐。严格说这还不是对社会秩序结构模式的描述

4、，是对法律文化价值取向的探讨，但它其中包含了礼与法、家与国的结构模式，而且他虽然没有进一步讨论原理是什么，但他已经触及到了这个问题。在日本的学者中，滋贺秀三教授提出了情、理、法的法秩序与社会秩序同构说，认为传统中国社会是一个围绕着情、理、法而展开的一个家国同构社会。到他的学生寺田浩明教授那里，就发展为二极三方的首唱与唱和说。美藉华人黄宗智教授不同意他们的观点，提出所谓表达与实践的背离，以及第三域的问题。日本学者中还有沟口雄三教授，他认为中国不是一个以家为原点的同心圆放大的社会结构，中国的社会秩序结构

5、是一层层攀升的，就像鱼鳞那样不断地向上攀升，有纠纷先调解，调解不成到县，县不成到州，州不成到刑部，或者到大理寺，最后到皇帝那里。你看它的每一步就像是鱼鳞向上攀升的过程，每一个层次都有它相应的解决纠纷的机制，通过纠纷的解决来实现社会秩序的和谐。美国学者中有自卡尔.A.魏特夫以来在西方长期流行的东方专制主义说，但这一观点已受到高道蕴、安守廉、欧中坦等美国学者的批评。毫无疑问，这些探索都有它们的独到之处，有的开拓了我们的视域，有的在相互辩论中把问题引向了深入，总体上推进了我们对问题的认识。但这些探索有两个

6、共同现象:一是它们都是从礼法现象到规范总结来描述这个社会秩序结构的模式;二是极少有人很深入地来探讨这个社会秩序结构背后的文化原理是什么。综合来看，这些研究倾向于经验与规范的解释和概括，缺乏贯通、系统的原理性解读与把握。如果我们把法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察，就会发现在它们自身内部和相互之间，就像有机活性的人体一样，存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系，而贯通其间的即是中国文化的道德原理，其意义亦因此而生。一、传统中国的法秩序秩序是指有条理

7、不混乱的状态。[3]法秩序是指依法建立起来的社会秩序。社会秩序是指人们在长期社会交往过程中形成的相对稳定的关系模式、结构和状态。传统中国的法秩序是指依传统中国法建立起来的或调整所形成社会秩序。虽然传统中国的社会秩序并不完全是依法建立起来的，它还广泛依赖于行政、礼教、宗教和风俗、习惯等多种手段，但法无疑是最重要的手段。因为无法则无秩序，亦即人们通常所说的无法无天。当然，这里所说的法是法社会学意义上的，包括具有强制性和准强制性的国家法与民间法。从法社会学的观点出发，笔者认为传统中国的法秩序总体上由国家法

8、和民间法构成，其中国家法为主民间法为从，所以，笔者把它概括为一体二元主从式多样化的构成。具体说，所谓一体是指由国家法和民间法构成的秩序统一体;二元是指由国家法与民间法构成的两个秩序系统;主从式是指整个社会秩序由以国家法为主的社会大秩序和以民间法为从的社会小秩序构成，即使这两个秩序系统有部分交叉和重合，但宏观上看主要还是主从式关系;多样化是指国家法与民间法的多样性，包括国家法中的律、令、格、式、科、比、敕、例、礼等，以及民间法中的家法族规、乡规民约、帮规行规等。毫无疑问