百年来中国哲学的回顾与展望

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1、百年来中国哲学的回顾与展望百年来中国哲学的回顾与展望　　百年来中国哲学的回顾与展望百年来中国哲学的回顾与展望　　哲学一词系由日本学者西周氏于1874年在其《百新一论》一书中绍述西方哲学，将philosophy译为哲学，意指百学之学，后来流传至中国为中国学者所广泛采纳而沿用至今。《尔雅释言》对哲字释出二层含义，一指智，另一指贤智之人，例如：先哲、学字在古籍中较常见。《广雅释诂二》以识也、觉悟也释义。《广雅释诂三》以效也释字义。哲学作为中文的复合词，意谓着人之能有所识，有所觉悟且实践的明智之学。至于哲学在中国大学体制建立后

2、，如何设立这一学科可回顾史脉。清代于19世纪初仿习西方建立现代的教育体制。1903年，清庭命张之洞与张百熙、荣庆拟定奏定学党章程（于1904年颁行），将哲学排除在高等学堂的课程外，引起王国维之批评，他在1903年发表《哲学辨惑》一文，提出五项论点：（一）哲学非有害之学；（二）哲学非无益之学；（三）论中国现时研究哲学之必要；（四）哲学为中国固有之学；（五）论研究西方哲学之必要理由。他主张将哲学纳入高等教育体制而成为一门学科，他在文中指出：今如舍诸子不论，独就六经与宋儒之说言之，夫六经与宋儒之说，非著于功令而当时所奉为正学

3、者乎？周子太极之说、张子《正蒙》之论，邵子之《皇极经世》皆深入哲学之问题。换言之，先秦诸子之学与经学和宋代理学家等人的论著皆为中国具有哲学性思想内涵的固有之学。不仅如此，他还认为研究西方哲学有其必要性，他论述说：然吾国古书大率繁散而无记，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎，以视西洋哲学之系统灿然，步伐严整者，其形式上之孰优孰劣，固自不可掩也。苟通西洋之哲学以治吾中国之哲学，则其所得当不止此。异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。中国自古所流传发展之具思想性的著作中，蕴藏着丰富的中国哲学资源，可是却呈现繁散

4、而无记，残缺而不完的状态。哲学的旨趣在探索宇宙、人生与历史文化的普遍原理及普世精神价值，若我们要将中国哲学的原有状态，由繁散而重建出严密的系统性理论而成一家一派的完整自足之学说，则有必要虚心向西方学习其治哲学这一学门的严谨方法和系统化的理论论述架构。王国维认为中西文化的交流不但有助于中国哲学之重建为现代学术之骨干和风貌，且能在会通中有所超胜而昌大中国固有之哲学，进而丰富且深刻化地成为世界高度的人类哲学。　　我们可在王国维既有的洞见下，更进一步细致地论述百年来中国哲学既有的研究成果，检视出当前应有的扎实工作之要项和展望未

5、来发展的愿景等三个维度。　　一百年来中国哲学研究之概略回顾　　百年来的中国处在政治、经济、社会、思想、教育与文化急剧受冲击和变化的历程中。造成对中国哲学与文化之挑战和回应的主要因素，主要来自西方现代性突起的哲学、科技、资本主义思潮，随之而来的崛起之西方对中国各方面之挑战和中国内部务求思想、制度、器物等文化的自强革新运动。在中国哲学的开展上，冯友兰分别于1931年及1934年完成《中国哲学史》上、下册，他以英美新实在论观点首创中国哲学全史的研究成果，梁漱溟的《中西文化及其哲学》透过西方现代化的思维模式与中国传统思想文化的

6、对比，突出中国文化之特色，且身兼推动政治、社会改革运动的儒家实践者。他确认中国社会是以乡村为主体，以本文由.L.收集整理伦理为本位，其精神价值在道德理性早熟，重现伦理情谊之感通和伦理义务之践履，职业分殊而无阶级对立。他的乡村建设运动引进科学技术与团结组织，企求改良社会。他可说是位追求传统中国社会与文化朝向现代化的实践者。　　大陆哲学界引进俄国日丹诺夫的哲学史研究，规制了一制式的框架。他说：科学的哲学史，是从科学的唯物主义世界观及其规律的胚胎、发生与发展的历史、唯物主义既然是从对唯心主义派别斗争中生长和发展起来的，那么哲

7、学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史。于是，大陆哲学界在采取官方既定的历史唯物论、批判继承外，得套上唯心、唯物之辨的教条式框架，卷入唯物论对唯心论的斗争漩涡中。尽管如此，张岱年回归原典，针对中国哲学的内容做论题分类，从扎实的经典　　在此，我们可以较不像当代新儒家那般受人普遍注目的方东美和罗光的中国哲学之研究特色做一简介。方东美认为中、西哲学看待世界的方式有不同的取向。西方哲学采以物观物的方式，故较侧重知识论，中国哲学的终极关怀在人的生命意义和价值。因此，中国哲学智慧体现在人生哲学这一向度上。简言之，中国哲学采取以我观

8、物的进路，照映出人的精神和生命力，他力陈中国哲学采机体论的形上学路向，系综之而统，橫之而通的旁通统贯之生态系统。因此，中国哲学在论述现实人生与价值理想的关系上，他认为中国形上学表现为一种既超越又内在、即内在即超越之独特形态，与流行于西方哲学传统中之超自然或超绝形上学，迥乎不同。西方哲学所以呈现超绝形上学形态，肇因于采取割裂自然界与