中国当代哲学回顾与展望

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1、中国当代哲学回顾与展望陶德麟我试图按我个人的理解，对屮国大陆哲学的现状作一极飢略的介绍，并对它的前景谈一些看法。除特别注明的处所外，下文说到的当代屮国哲学均指当代屮国大陆的哲学。作为一种文化现象，哲学的状况取决于诸多复杂的因素。就单个哲学家的学说來说,甚至他个人的经历，教养和气质都是形成他的学说的不可忽视的因素。但若就某一时代、某一民族或某一国度的哲学总体状况来说，最主要的决定因素还是两种：一是经济、政治和文化的状况，二是已有的思想资料、特别是哲学传统。要理解今日中国哲学的状况并推断它的前景，不能不涉及这两种因素。本文侧重

2、在后一因素的分析，对前一因素只拟在必要时附带提到。屮国竹学的源远流长是人所熟知的。殷周时期就有了竹学思维的萌芽。春秋战国时期形成的“百家争鸣’’的局面与古希腊罗马的学术繁荣的盛况东西辉映。秦、汉以后，中国建立了长达两多年的大一统的政治格局。这中间虽然有战乱，有外患，有分裂，但总的趋势和持久的形态是大-•统的格局。准确些说，是政治上高度屮央集权，与经济上高度分散的统一。近代以前中国的多种思想体系，当然也包拈哲学在内，都是在这种格局的孕育屮形成和发展的，都带有这种格局的印记和特征。中国哲学闪容的宏富也是华世闻名的。它以独特的范

3、畴系统和命题系统研究了西方哲学所涉及的几乎所有领域，如本体论、认识论、方法论、历史观、逻辑，等等。巾国哲学巾的天人关系、道器关系、理气关系、有无关系、变常关系、一多关系、动静关系、神形关系、体用关系、名实关系、行知关系，等等，无不涉及上述各个领域。而且，同西方哲学一样，在这些问题上也是流派纷呈，有斗争，有融合，构成了色彩斑斓的画面。从一定的意义说，并没有统一的“中国哲学”。因为中国哲学的流派极多，其中影响最大的就有儒、道、释三派，特别是儒、道两派。而各派之中又有许多支派，在观点上歧异很大。同一派的先行者和后继者也有很大的歧

4、异。例如儒家的创始人孔子死后，他的后继人就分成了许多派，其屮影响最大的是“思孟学派”和荀子学派，许多观点都是针锋相对的。儒家学说经过汉代的董仲舒和宋代的朱熹的两次系统改造之后，与孔子本人当时的思想也有很大的不同。这是一方面。但另一方面，中国的各派哲学又是在共同的经济、政治、文化土壤上生长起来的，它们对问题的观点虽然歧异极大，但它们关注的问题本身却大致相同，它们研宂问题的旨趣或目的，它们的出发点和归宿点也大致相同，这就形成了屮国哲学的精神。正如西方古希腊哲学尽管也流派纷繁，但都有共同的希腊精祌一样。而本文关注的正是屮国哲学的

5、共同精神。屮国哲学的共同精神，川最简要的话来概括，我以力就是“内圣外王之道”。“内圣”，指的是个人的内在修养，精神境界。中国哲学要求个人在人格修养方面努力达到圣人的境界。“外王”，指的是以圣人的品格从事实践活动，使国家建立思想的秩序，使人们安居乐业，各得其所。这个精神在儒家哲学里体现得最明显。被宋代朱熹系统化了的儒学奉为经典的《叫书》，通体都贯穿着这种精神。特别是其中的《大学》更以极鲜明的语言表达了这种精祌。《大学》开宗明义便说：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”朱熹认为这三条是《大学》的“纲领”。又说：“

6、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正真心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。治国、平天下这八条，是《大学》的“条目”。这八条中，最根本的是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心都是为了修身，是提髙个人精神境界的工夫。但修身不是目的，目的是齐家、冶国，平天下，这是把个人

7、的修养付诸社会实践，把理想现实化的工夫。这就把“内圣外王”的意思诠释得极为清楚了。从表面上看，似乎这只是儒家一派的精祌，不足以代表整个中国哲学的精祌。其实不然。比如道家，好像是与这种精神相反的。老子是反对“圣人”的，甚至说“圣人不死，大盗不止”。但他的全套主张还是要把个人修养成“圣人”，只不过“圣人”的标准与儒家的不同而己。他主张“无为”，好像不问“治国平天下”之事，实际上他是“无为而无不为”，考虑的正是如何治国平天下之事。他治国平天下的理想是恢复到“结绳而治”、“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往來”的太古时代。他的

8、方略就是要“绝圣弃智”，因为“民之难治，以其智多”，所以“圣人之治，常使民无知无欲”，所以他也还是从个人的塑造开始，达到实现治国平天下的H的。其他各派，也可以作如是观。把“内圣外王”作为中国哲学的共同精神来把握，我想是比较恰当的。巾国哲学的这种共同精神又派生出几个特点：第一，重政治。中国哲学并非不谈自然