以“生生之物”写“物之生生”——黄独峰中国画的写生观探析

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1、以“生生之物”写“物之生生”——黄独峰中国画的写生观探析卢宗业韦文羽关于“师法造化”一词，人们并非陌生甚至觉得有点老生常谈之感，不屑一顾，但又有谁能够真正理解个中真意呢？有人干脆把写生叫做“师法自然”，这是极其肤浅的认识。就“写生”这个概念而言，它也有着理解上的差异性，同样是对景作画，中国画家面向山川操笔运墨谓之写生，西洋画家对着一组静物上测下量亦谓之写生，然而写生的结果却是大相径庭，这当然是由中、西绘画美学思想的差异所致。即使就中国画这个范畴来说，不同时代、不同画家也有着不同的写生观点。从唐代张璪的“外

2、师造化”到元赵子昂的“到处云山是我师”再到石涛的“搜尽奇峰打草稿”，他们都主张写生，试看他们的作品面貌之差异何其大矣。“张璪画古松，往往得神骨”，赵孟頫重“古意”而石涛求“变化”，因此写生结果之差异当然就不足为怪了。黄独峰先生学养丰厚，通晓中西，对如何“师法造化”自然有自己的独到认识。他曾说：“要提高艺术水平，就要不断地进行艺术实践，多去体验生活，师法自然。”黄独峰所谓的“艺术实践”和“师法造化”观，指的就是“写生”这一常旧常新的问题。黄独峰先生指出：“写生自可博物，久之自可通神，以前物为师，以生机为运。

3、”①从这句话中，我们可以析知黄独峰“写生思想”的过人之处，那就是“物”、“神”俱重。毋庸置疑，在绘画艺术中，“形”和“神”是相辅相成切不可分割的整体。在任何时候任何发展阶段，形和神的问题只有侧重点不同，没有舍此保彼之说。如果一味地强调某一方面，艺术就会出现严重的危机，结果不仅会导致顾此失彼，而且也会抵消了自身的存在意义。过分地强调形的塑造，夸大物趣，就可能把写生变成写“死”（物）；反之，过分执着于神的传达而忽视形的作用，结果只能是“神”和“物”同归于尽。作为中国画的一个最大的特征是其写意性，这就决定了它的

4、创造过程是由“物境”经“情境”再到“意境”的过程，因此也决定了“神”对“形”的支配地位。孔子说：“辞达而已矣。”②意思是讲话不要太啰嗦，能把意思表达清楚就行了。中国画的写生也应该如此，面向自然万物，必胸中有数，不能见啥画啥，“役于物象”，只要能“合于道”就无须在意笔墨多少，形似与不似，甚至“可忘物象”。所谓笔愈简情愈深，景愈少境愈远，正是中国画始终要追求的目标。更进一步地说，黄独峰中国画的写生观就是：以“生生之物”写“物之生生”。这是科学的绘画观，符合唯物论和辩证法。宗炳说画山水要“澄怀味象”，没有说澄怀

5、观象或看象，味者，精神之发掘也，足见宗炳也是极推崇神似的。但他并未完全抛弃物象，他说：“山水以形媚道”，无形道将焉附？作为画者就要去用心发现并表现出那可“媚道之形”从而达到合于道的目的。应指出的是，虽然宗炳说山水以形媚道，但并不能代表所有形态皆可媚道。如果任何物形皆可“媚道”，那么人人皆可成为画家。其实不然，艺术更多需要的是聪明的“慧眼”去发现“含道”之物形。正如罗丹所言，美（艺术）在于发现。大千世界并非所有的事物都能令人感动，如我们看到一些景象时会说它死气沉沉，毫无生机，而看到另一种景象却会说它生机勃勃

6、，一片盎然。还有看见一件东西我们可能毫不犹豫地指责它死板、僵化，而看见另一件东西却可能被它的鲜活、灵动所折服。艺术在于发现，怎么去发现，艺术修养另当别论，对于画家来说，“写生”当然是重要途径了。鉴于此，黄独峰先生说：“见一花一萼谛视而熟察之以得其所以然，则韵致风采，自然生动而造物在我矣。”③他教导学生说，写生首先应学会观察，力求做到“知天、知地、知人、知物”。知天就是察四季不同；知地就是感南北气候差异；知人就晓培养之功；知物就是要“致广大而尽精微，总的说来就是要格物致知”。古人云：“观千剑而后识器，操千曲

7、而后晓声。”写生是手、脑和眼并用的绘画实践活动，也只有不断地写生才能更有效地训练自己观察和表现的能力，从而达到格物致知。对此荆浩早有所悟，他于《笔法记》中写道：“太行山有洪谷……皆古松也……遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。”④荆浩画古松先遍而赏之，在操笔写之，达数万本才写出古松的真精神，这说明了写生过程就是“知”与“行”的统一。看到了、发现了能否写出来是两回事，用黄独峰的话来说，写“生生之物”是一个层面，写“物之生生”是另一个而且是更高级的层面，只有从第一个层面进入到第二个层面，才能达到写

8、生之目的。观察并发现、感悟为“知”，用笔墨去表现就“行”。对此黄独峰亦有独到的见解，他认为“读万倦书”一定要和“行万里路”（写生）有机结合起来，不要以学力而过于自信，要不断地从实践中获取经验，唯有自然造化才是艺术创造取之不尽、用之不竭的源泉。庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不做，观于天地之谓也”。⑤庄子大意说，大美在于天地；明法在于四时；成理在于