年羹尧、惯习和场域：论社会资本的建构性-第1

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1、年羹尧、惯习和场域：论社会资本的建构性

2、第1

3、t：Althoughhavingproposedvariousdefinitionsaboutsocialcapital,scholarsmostlyhaveemphasizeditsstructuralismastheembodiedresources,neglectingtheconstructivismofit.Thisinevitablyledtothemissinglinkindialecticallyunderstandingsocialcapitalasapracticalconcept.Thispaper,employingthecaseofinterac

4、tionbetperorYongzheng&GengyaoNianinlateQingDynastyinChina,introducesthetermofHabitusandFieldproposedbyPierreBourdieutoexploreandredefinethesocialcapital.Besides,todels,namely“InitialEvent”and“IntegralEvents”,areestablishedtoexhibittheprocessoftheaccumulationandconsolidationofanagent’smemo

5、ryofresources,ofsocialcapital.关键词：社会资本；年羹尧；惯习；场域；布迪厄；建构性Key引言社会资本一直是社会科学界不断争论的话题。尽管“所有学者都认为互动的成员维持和再生产了这种社会财产的可能”，但由于社会资本概念的模糊性，的确造成了很多“理论和测量上的歧义”(Lin,1999:32-33)。仅根据陈恒均(1994)的统计，对社会资本进行比较具有代表性的概括就达16种之多。因此，社会资本被形容为“具有出奇弹性的术语”(Lappe&DuBois,1997:119)，甚至是面目变幻不定的“九头怪蛇[①]”(Hunter,2004)，乃至有学者开

6、始抱怨它简直是一种“资本过剩”(Baron&Hannan,1994)，就不足为奇了。故此，除非社会资本的概念得以被准确和兼容地运用，否则它将只会成为一个没有价值的分析建构(Castle,1998)。林南在回顾分析了各家的研究之后认为，当前针对社会资本的研究主要存在两个视角，“一是关注个人对社会资本的使用，……二是关注群体层次的社会资本”(Lin,1999:31)。事实上，有学者曾经尝试用“共鸣(Sympathy)”来取代“资本”以求得社会资本概念的统一(Robison,Schmid,Siles.2002)。但把社会资本定义为“共鸣关系”，实质上也只是阐述了社会资本产生的前

7、提而非本身。笔者倾向于波茨的立场，即“社会资本在理论上最迷人的一面在于个人层次，……而社群主义是一种合理的政治立场，但不是一种好的社会科学”(Portes,1998:24)。因此，本文没有整合两种层次上社会资本概念的野心，而是专注于个人层次的社会资本，同时相信这两种社会资本的概念在实质上并没有太多共同之处(Dekker,2001)。本文的缘起，来自于一个时空倒错的假想研究课题――如果让研究社会资本的学者回到1725年的中国，研究一下从一等公、大将军沦为死囚的年羹尧，会出现什么有趣的结果。这种结果，对进一步厘清社会资本概念具有怎样的意义。一、年羹尧的困惑：追问社会资本年羹尧

8、，汉军镶黄旗人。《清史稿》载“雍正初，隆科多以贵戚，年羹尧以战多，内外夹辅为重臣”(赵尔巽、柯劭忞等，1977)。其实，年羹尧一个更为重要的身份就是清世宗雍正入承大统的功臣。根据清史一代宗师孟森先生的考证，早在康熙48年皇四子胤禛刚刚被册封为雍亲王之时，年羹尧就已经是“雍邸私人”。雍正继位一向是清史界争议不断的话题，但有一点公认就是:年羹尧对十四阿哥允禵起到了举足轻重的牵制作用，从而确保了雍正的顺利继位。十四阿哥乃是雍正的胞弟，极得康熙的喜爱，在外掌抚远大将军印，也是继位的热门人选。康熙六十一年十一月初七，理藩院尚书隆科多在畅