略论易经与辩证法

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1、略论易经与辩证法一、前言笔者在大学、研究所修业期间，曾先后从业师王觉源、李花煦、留福增教授习"哲学"，张卜庥教授习"国学"。后在医学院任都时，讲授有关形容"马克思主义"的课程时期，及研究黑格尔历史哲学与辩证法等典籍，发现我国经典《易经》在基本原理与黑氏辩证法有相近之处。再阅读成中英、劳思光、黄庆宣、叶继业、张岱年、冯契、夏乃儒教授等鸿文大作，有关《易经》与辩证法原理相关之论著，得益甚多。今蒙南京大学哲学系邀请参加千禧年易经学术会议，及兴然撰著本文，希望得到高明指教。二、易经与中国文化我中华民族是世界上历史最悠久、道统文化灿烂辉煌、敦

2、厚圆融的伟大优秀民族。其民话文化之传承发皇，实有赖历代对哲先贤所维系和推展，殷忧启圣，担负中化民族文化生命继往开来的重责大任，诚的谓"为天地立心，为生民立命，为往对继绝学，为万世开太平。"《易经》是中国最古老的典籍之一，对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。历代儒家学者，尊它为"群经之首"。并据以建立他们的宇宙观和政治伦理体系；许多玄学家和道学家，从中引申出他们的理论依据和生活模式；中国历史上的大改革家，更几乎无一例外地从其中得到鼓舞和理论上的支持。（注1）对于文化的阐释，业师傅启学

3、教授常言："一个国家创造发明的文物、制度，叫做文化。一个国家人民的生活，表现于食衣住行的，叫做文明。一个国家创造的文字，和用文字写出的书籍；已有的建筑和已制成的物品、曾经建立的社会和政治制度，都可以说是这个国家的文化。"（注2）再如英国著名人类学家泰勒（EditiveCulture）一书中说："文化乃是一个复合的总体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗，以及凡人以社会成员的资格所获得的其他一切作为和习惯。"（注3）《易经》是一本神奇奥妙的书，它代表中国人在文化和社会上的原始取向，总结了中国人最早的生活和自然经验。《易经》是中国思

4、想的原形，更可作为alectic"一词概括的意思，即一个"问答"的意思；一个是"正反"的意思。须知道二个意思必须凝合在一起，而成为一个意思。于是表面上一问一答的进展下去，在里面却是一正一反的推演下去。所以这个字始终是一个所谓双关语。后来乃一转而变为侧重于里面的"正反"一义了。因此，我国张东荪先生曾译为"对演法"，张君勒先生想译为"起（正）、承（反）合"，许实？先生则想译作"内（正）、外（反）合"。（注8）但至今通用的译名仍为"辩证法"一词。二、辩证法的意义及其渊源在古代希腊，辩证法（Dialectic）这个名词的解析，就是对话和争论

5、的艺术。同时，"辩证法"之成为思想法则亦起源于古希腊时代。"辩证?quot;不仅用于对话或争论，同时也用于个人单独的思想。因为思想是一种无声的言语，思想就是个人的对话，就是经由个人的反复沈思，由模糊的见解，逐渐达于成熟的见解，所以辩证法也就是一种思想方法。集"辩证法"大成的是德国唯心论大师黑格尔（Georgarx,1818-1883A.D）、恩格斯（F.Engels,1820-1895A.D）才是真正的辩证唯物论和唯物辩证法者。五、易经与辩证法《易经》本是哲学发？之书，是自然科学与人文科学之书，是一部研讨宇宙人生原理的典藉。学者认为

6、《易经》只有一个道理--阴阳--而已。就变易言，《易经》无所不包，无所不容，天地万事万物的变化，皆在其中。诚然，我中华文化创发之始，应首推《易经》，其乃以最简单之原理，说明宇宙的根源、万物的始生，以及人类社会进化的法则。此种法则，是由观察自然现象而得，谓之自然法则，成为中国道统哲学的基础。中国人的宇宙观念始于《易经》，可称为我国古代思想中之简单宇宙观念。《易经》的宇宙观，是一种生命的哲学，把宇宙看作有机的整体，生生不已的。黄庆萱教授在〈周易数象与义理〉文中称："太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻之数，论其所代表的现象，及

7、其在生命哲学中的意义之所在。"至于"变易"，〈系辞传〉云："在天成象，在地成形，变化见矣?quot;由一元的道而产生阴阳二象，一阴一阳又上下无常，刚柔相易，这就是变易了。黄教授特别指出，高邮高（仲华）先生曾将《易经》与黑格尔辩证法相提并论："以为一阳者，独黑格尔所言之正；一阴者，独黑格尔所言之反；而道，就是黑格尔所言之合了。"〈系辞传〉又说："《易》之写书也不可远，为道也屡？，变动不居，周演六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯所适。"日月往来，寒暑循环，生死相继，治合乱反，充分说明了空间、时间，个人、社会各方面的变动不居。""黑

8、格尔辩证法，言正反合，仅就变易立说，而未及不易之论。"（注12）中国哲学史会会长张岱年教授指出?quot;研习西方哲学，可以使我们对于中国古代哲学有更深的理解。""掌握了西方哲学史的基本知识，再来钻研中国哲学著作，才能发现其中的精旨奥