传统文献学几个理论问题再探

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1、传统文献学几个理论问题再探　　摘要：“文献”内涵有古今之分，不宜模糊；文献学的研究对象是“文献的文本”而不是我们通常所说的“文献”；“分类”与“编目”是目录学两大基本内容，不宜混而不清；目录学中的书目分类应分为综合性书目、专门性书目两大类，不宜再继续所谓专科目录、特种目录等旧的分类方法；版本学中的版本分类宜分为写本与印本两大类，其下写本再分为稿本、抄本、影写本，印本再分为刻本、活字本、石印本，刻本之下再根据时间、地区、主体、工艺等划分类别，这样方可层次清楚、泾渭分明。　　关键词：传统文献学；书目分类；版本分类　　Abstract:Contentof“d

2、ocuments”iscurrentorhistorical,entstudyisthetextofdocuments,butnot“documents”themselvesasismonlyunderstood.“Classification”and“cataloging”asthetisunderstood.Acatalogedclassificationofbooksconsistsofgeneralanuscripts,andprintededitions,eregion,subjectandcraftsmanship.　　Keyent;cat

3、alog;editionclassification　　　　文史学界所谓“文献学”（笔者谓之“传统文献学”）发展到今天，已经相当成熟。从20世纪80年代以来冠以“文献学”之名的学术著作至少在五六十种以上，至于没有冠以“文献学”之名而属文献学各分支学科范畴的论著则数倍于此。另据《全国报刊索引》统计，1978－1998年文献学理论研究的论文达500多篇，其中仅探讨文献学定义、学科体系的论文就不下百篇。但笔者发现，有关文献学的诸多理论问题，至今莫衷一是，特别是文献学中“文献”的内涵与版本目录学中的分类问题，仍然存在着相当大的理解误区，有必要加以辩证。　　　　

4、一、古今“文献”概念的内涵　　　　据现有文献资料所载，中国“文献”一词最早出现在《论语·八佾》：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”《礼记·礼运》也有类似话语：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。坤乾之义、夏时之等，吾以是观之。”《夏时》，汉代经学家郑玄以为即夏代历法书，其残者有《夏小正》；《坤乾》，郑玄以为即殷代阴阳历法书，其残存者有类似于《周易》的殷《归藏》。从此，“文献”一词，成为传统文化中使用频率最高的术语之一，仅

5、《四库全书》就可检索到11000多条。但是，“文献”一词的内涵究竟是什么，不仅一般民众不甚了了，就是学者们也众说纷纭。在现有社科工具书和学者论著中，对“文献”一词的理解归纳起来就有好几种不同声音：有的指典籍，有的指典籍与口耳相传的资料，有的指典籍与贤才，有的指具有历史价值的图书文物资料，等等。这种状况显然不利于文献学理论的升华与普及。　　“文献”一词的含义之所以如此众口不一，笔者以为原因之一，在于古代“文献”一词的含义原本就有两个不同“版本”：一是汉代大经学家郑玄对孔子上面一段话的“分类”与“编目”，混而不分，分而不清，是目录学理论叙述中又一个需要辨析

6、的问题。文献经过分类，下一步便进入目录编制程序而形成文献“目录”；“目录”包括一书之篇目和群书之编目。一书的篇目构成一书“目录”，群书的编目构成群书目录，谓之“书目”。群书目录著录的内容，有的只有作者、书名、卷数等，有的则包含大序、小序、内容提要（解题）等等。文献分类与文献编目既有联系更有区别。有联系的是文献分类有时是与文献编目同时连续进行的，如一些藏书家对其书目的编制可能就是边分类边编目；有区别的是文献分类在很多情况下又是与文献编目分别进行的，是相对独立的，如大型图书馆的图书编目都是按照先拟定好的分类方案进行的，中国古代皇家图书馆的图书也只能是先进行

7、分类再给予编目。故“分类”与“编目”是文献整理的两个不同环节。中国古代、近代的目录学家对此有着非常清醒的认识，宋代文献学家郑樵在其《通志·校雠略》中一再强调分类与编目的异同与依存关系，认为“编次必谨类例”，编目不成功根源都在于“类例不明”。近代目录学家姚明达则强调中国古代目录学的最大特点就是“重分类而轻编目，有解题而无引得。”［3］404在其《目录学》和《中国目录学史》两书中均专设分类篇、编目篇分别加以论述。李日刚《中国目录学》谓：图书分类“应使学者有‘即类求书，因书究学’之便利”。“何为编目？编目在就书之本身，加以编识，如书名某，著作者某，何时出版?

8、何处出版?若干卷，若干页，内容若何？等等，均须加以简明之叙述。此即目录学定义上，所谓‘推阐大义