传统文献学几个理论问题再探

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1、传统文献学几个理论问题再探摘要：“文献”内涵有古今之分，不宜模糊；文献学的研宄对象是“文献的文本”而不是我们通常所说的“文献”;“分类”与“编目”是目录学两大基本内容，不宜混而不清；目录学中的书目分类应分为综合性书目、专门性书目两大类，不宜再继续所谓专科目录、特种目录等旧的分类方法；版本学中的版本分类宜分为写本与印本两大类，其下写本再分为稿本、抄本、影写本，印本再分为刻本、活字本、石印本，刻本之下再根据时间、地区、主体、工艺等划分类别，这样方可层次清楚、泾渭分明。关键词：传统文献学；书目分类；版本分类Abstract:Contentof“d

2、ocuments’，iscurrentorhistorical,whichallowsnoconfusion.Theobjectofdocumentstudyisthetextofdocuments,butnot“documents”themselvesasiscommonlyunderstood.“Classification’’and“cataloging’’asthetwobasicpartsofcatalogstudyarenottobemisunderstood.Acatalogedclassificationofbookscon

3、sistsofgeneralworksandspecificworks,andthetraditionalpracticeofclassifyingbooksintospecificclassesandspecialclassesshouldbegivenonsintowriiedintohanetmanuscriup.Editiontteneditiod-written,pts,andpristudyclassns,whicharcopied,andifieseditiereclassifphoto-offsntededitions,wh

4、ichareredividedintocarved,typed,lithographicandblock-printededitions.Allthesewilibere-reclassifiedaccordingtotimeregion,subjectandcraftsmanship.KeyWords:traditionaldocument:catalog;editionclassification文史学界所谓“文献学”（笔者谓之“传统文献学”）发展到今天，已经相当成熟。从20世纪80年代以来冠以“文献学”之名的学术著作至少在五六十种以上

5、，至于没有冠以“文献学”之名而属文献学各分支学科范畴的论著则数倍于此。另据《全国报刊索引》统计，1978—1998年文献学理论研宄的论文达500多篇，其中仅探讨文献学定义、学科体系的论文就不下百篇。但笔者发现，有关文献学的诸多理论问题，至今莫衷一是，特别是文献学中“文献”的内涵与版本目录学中的分类问题，仍然存在着相当大的理解误区，有必要加以辩证。、古今“文献”概念的内涵据现有文献资料所载，中国“文献”一词最早出现在《论语•八佾》：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”《礼记•礼运》也有

6、类似话语：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。坤乾之义、夏时之等，吾以是观之。”《夏时》，汉代经学家郑玄以为即夏代历法书，其残者有《夏小正》；《坤乾》，郑玄以为即殷代阴阳历法书，其残存者有类似于《周易》的殷《归藏》。从此，“文献”一词，成为传统文化中使用频率最高的术语之一，仅《四库全书》就可检索到11000多条。但是，“文献”一词的内涵究竟是什么，不仅一般民众不甚了了，就是学者们也众说纷纭。在现有社科工具书和学者论著中，对“文献”一词的理解归纳起来就有好几种不同声音：

7、有的指典籍，有的指典籍与口耳相传的资料，有的指典籍与贤才，有的指具有历史价值的图书文物资料，等等。这种状况显然不利于文献学理论的升华与普及。“文献”一词的含义之所以如此众口不一，笔者以为原因之一，在于古代“文献”一词的含义原本就有两个不同“版本”：一是汉代大经学家郑玄对孔子上面一段话的注释：“献犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”（注：引自何晏《论语集解》，见阮元《十三经注疏》，中华书局1980年版。）可见，郑玄以“文章”与“贤才”来诠释“文”与“献”。从此，“文献”指典籍与贤人的含义广为流传，为学者所熟知。二是南宋学者

8、马端临在其所编《文献通考》一书中对“文献”的解释：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，