传统儒家用人哲学及其当代借鉴

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1、传统儒家用人哲学及其当代借鉴传统儒家用人哲学及其当代借鉴　　一、引言　　如何用人一直以来是各级管理人员所面临的重要问题之一。在长期的实践中，中国的管理实践者们不断总结这方面的经验，形成了具有中国浓厚本土特色的用人哲学文化。在这其中，以孔子为代表的儒家哲学进行了大量的思考，形成了独特的成体系的用人哲学思想。十八大以来，党中央对于干部的任用问题更加重视，先后出台了一系列措施来规范干部任用过程中的各种问题。从儒家的相关典籍出发对其用人哲学进行深入总结和研究，在解释儒家用人哲学的同时，将为当前包括各级党委、政府在内的各

2、级组织的用人问题提供一定的理论支持。　　二、儒家用人思想的主要内容　　（一）用人以贤的总体思想　　儒家经典中包含了大量关于如何用人的讨论。这种讨论从先秦儒家就已经开始，一直持续到后来的宋明儒学甚至今天的新儒家。虽然绵亘数千年，但从总体上讲，几千年来儒家关于用人方面的表述基本是统一的，其核心理念只有一个，那就是贤人政治。作为周文化的继承者，儒家所追求的政治理想是通过实行仁政而实现天下大同。为此，儒家特别强调了最高统治者的德行修养的重要性。但儒家认为，仁政以及建立在此基础上的天下大同的实现仅仅依靠最高统治者自我修养

3、是不够的。在自我修养之外，最高统治者还必须要依靠人才来帮助自己治理国家，否则，仁政以及天下大同是不可能实现的。因此，儒家对于用人高度重视，将其放在了一个很高的地位。《礼记表记》强调政者莫大于官贤。在孔子看本文由.L.收集整理来任用合适的人才意义重大，不仅有助于治国安邦，还有助于安民教化，体现为举直错诸枉能使枉者直；举枉错诸直则民不服。当贤明的人被君主任用的时候，坏人以及奸佞小人就会远离开。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。因此，在孔子看来只有把合适的人放到合适的岗位上，

4、领导者才可以实现垂拱而天下治（舜有臣五人而天下治《论语泰伯》）。　　先秦时代，法家也是一个有着重要影响的学派。但是与儒家不一样的是，法家并不重视用人，认为这在很大程度上是一种依靠个人素质的人治，是不可靠的。相反，法家非常重视法治，认为只有法律才是可靠的。但在儒家看来，这样一种观点颠倒了用法和用人的优先顺序，虽然儒家并不反对法治。在孟子看来，用人必然优先于用法，因为徒善不足以为政，徒法不足以自行。也就是说，法律的制定和推行终究离不开人的因素。荀子进一步论述了儒家视野中人与法的关系，认为有良法而乱者有之矣，有君子而

5、乱者，自古及今，未之闻也。荀子也强调了君子相对于法治的优先性和重要性，认为君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡；又说君子者，法之原也（《荀子君道》）。可见，相比较于法治而言，儒家认为用人是更加重要的。　　（二）德才兼备的用人标准　　明确了政者莫大于官贤。儒家接下来就需要确定贤的标准是什么？实际上，儒家一直以来在这一点上是非常明确的。首先，按照儒家的观点，人才必须是儒家意义上的道德君子。儒家相信道德能够对人形成一种来自内部的自我控制功能，相信具有道德修养

6、的君子在处理各种事务的时候能处理好公与私之间的关系，做到以义制利，以民为本，从而帮助统治者实现齐家、治国、平天下的政治理想；而一个如果没有道德修养的人做了官，就很可能以私害公，做出各种伤天害理的事情来。因此，人才的首要标准是要有德。其次，还必须要有一定的才能。对于官员而言，仅仅有道德是不够的。他需要在日常管理中处理各种各样的事务，因此，它必须具有这些方面的才能。如果仅仅有道德而没有才能，这样的人也担负不起辅佐统治者治理天下的重任。因此，在有德之外，还必须有才。孔子在培养学生的时候除了重视德性的培养，也是非常注重

7、从政技能的锻炼。儒家弟子要熟练掌握礼、乐、射、御、书、数等当时从政必须的六种技能。孔门弟子中也不仅仅有颜回这样的道德君子，像子贡、子路这样的孔门弟子在内政、外交甚至军事等方面都具有相当的才能。儒家不仅仅重视道德，还重视人才在实际工作中所具有的才能。　　儒家用人标准在荀子那里得到进一步的明确。荀子认为君主在选拔人才的时候应该仁、知并举。荀子认为知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而霸王之佐也（《荀子君道》）。这里的知实际上指的就是知识和才能。因此荀子的这一标准也反映了德才兼备的要求。　　当然，

8、德才兼备并不是说德与才处于同样重要的地位。实际上，在儒家看来，德作为一种根本，似乎更加重要一些。孔子认为骥不称其力，赞其德也（《论语宪问》）。又主张君子不器、以义制利。对儒家而言，其用人标准似乎更加偏重于德。个人才能必须在道德的约束和控制下才有意义。没有了道德的制约，才能对社会治理来说极有可能形成巨大的负面效应。因此，儒家的人才标准实际上是德才兼备、以德为先。　　儒家认为，德才兼备是选