儒家和谐观及其借鉴价值

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1、儒家和谐观及其借鉴价值［哲学视界］郑奕　　约7700字　　摘要：儒家和谐观体现了中国传统的道德哲学和生存智慧，在中国传统和谐观中占有重要地位。儒家和谐观在经济、政治、生态、文化和理想图式五个方面蕴涵了积极合理的思想内容，对当代和谐社会的构建具有重要的借鉴价值。　　关键词：经济和谐；政治和谐；生态和谐；文化和谐；理想图式　　中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1004—1605(2009)08／09—0052—05　　儒家和谐观在中国传统和谐观中占有重要地位。儒家注重和谐，倡导以和为贵，形成了别具特色的“中和”思想和“和而不同”的和谐观。《礼记·中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者

2、，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”有子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”(《论语·学而》)儒家和谐观不论是对具体领域的阐述，还是对整体社会的图式，都蕴涵了积极合理的思想内核，对当代和谐社会的构建具有重要的借鉴价值。　　一、儒家经济和谐观　　儒家的经济和谐观是以“富民”思想为核心的。儒家重视物质积累对社会经济发展的影响，认为一定的物质条件和一定的生活资料是国家和谐运转的前提。孔子说：“足食，足兵，民信之矣”(《论语·颜渊》)，就是把足够的粮食放在重要的地位。儒家认为，光有物质积累是不够的，国家还应该使人民富裕。孟子说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

3、有也。”(《孟子·梁惠王上》)荀子认为：“不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时。所以富之也。”(《荀子·大略》)同时，儒家看到了“财富平均”对经济和谐发展的重要性。孔子警告执政者：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(《论语·季氏》)“寡”和“贫”是次要的，“均”和“安”却是要优先考虑的，可见，儒家认为社会财富的平均分配才是经济和谐发展的关键，这一思想与儒家“与民同乐”的价值观是有联系的。作为制约统治者的一种方法，不论是与民同苦，还是与民同富，只有社会财富平均分配，民心才能稳定，社会安定和谐才能实现。在如何使经济和谐发展这一问题上，儒家提出了如下几点措施：　　一

4、是切实关注民生，反对横征暴敛。《论语》记载：季氏富于周公，而求也为聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”(《论语·先进》)孟子也认为：“耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”(《孟子·公孙丑上》)《国语》中也有阐述：“先王制土，籍田以力而砥其远迩，赋里以人而量其有无；任力以夫而议其老幼。于是乎鳏寡孤独疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收田一井，出秫禾，秉刍，缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。若视犯法，则苟而赋，又何妨焉。”可见，儒家认为经济要和谐发展，必须反对统治者对人民的过分剥削，这样的剥削应当“中和”——即使剥削，也不应该过分。　　二是

5、统治者不应该与民争利，而应“因民之所利而利之”(《论语·尧日》)。孔子曰：“君子不尽利以遗民。”(《春秋繁露义证·度制》)董仲舒认为：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”(《春秋繁露义证·度制》)这暗示了统治阶级不与民争利的思想，认为统治阶级不应该超过一定范围以外去经营牟利的事业，而应把它留给人民。　　三是统治者在管理人民的时候要“使民以时”，且“不违农时”。要注意保证农时需要，不能耽误农民季节性劳动时间，不要影响农业生产，“节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)。并且在手工业上主张“来百工”，按照个人的劳动成绩付给工资，也就是给付劳动报酬。“来百工，则财用足”、

6、“日省月试，既禀称事，所以劝百工也”，即说明了这个观点。　　四是在个人消费方面，儒家提倡个人身份与消费水平的同一，消费必须和当时自身的身份统一起来才能达成和谐。他们认为，当士人还没有取得爵位俸禄时，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”(《论语·述而》)、“食无求饱，居无求安”(《论语·学而》)；当取得爵位俸禄时，“以吾从大夫之后，不可徒行也”(《论语·先进》)。在消费上依礼而行，反对奢侈，反对吝啬，“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”(《礼记·中庸》)。　　二、儒家政治和谐观　　儒家政治和谐思想是以“仁德”二字为核心的，着重从“为政者”和“为政方式”两个方面来阐述，而这两个方面又分别对应了儒家“德治”

7、和“仁政”两个为政思想。　　儒家认为，政治要和谐，首先统治者自身要有“德性”，这是“施德治”、“行仁政”的前提。孟子认为：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)不仅如此，还需要对官员的道德水平进行考察。荀子曰：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼仪，则归之庶人。虽庶