对于传统文化的偏差

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1、对于传统文化的偏差对于传统文化的偏差导读：摘要日本“以下克上”的文化倾向盛行于镰仓时代至南北朝时期，在室町时期到达繁荣顶峰。一般来讲，以下克上的现象带有较强的政治色彩，特指身份地传统文化的偏差由..收集整理提供,如需论文可联系我们.位低的人不顾身份秩序的桎梏，对身份地位高的人进行政治上和军事的叛乱侵犯。本文旨在介绍“以下克上”文化倾向的历史起源及发端政治上的此种现象如何影响日本文化。在此基础上，与中根千枝关于“纵向社会”的日式社会理论进行文化差异的对比。　　关键词以下克上纵向社会身份秩序　　：A　　1“以下克上”的历史起源和理由　　“以下克上”这一用词原本发现于六世纪中国隋朝的

2、书卷中，是表现战国时期社会风潮的象征词。建武期间，社会混乱不堪，《二条河原讽刺文书》一书便极其讽刺性地描述为“以下克上，动乱层出不穷”。正如兴福寺的大乘院主持对应仁之乱中大和布留乡乡民的自发起义所感叹的那般“自上而下的根基，早已失去了绝对威严”。在当时，“以下克上”通常被理解为：公家被武家、将军被地方统领、守护大名被守护卫士尤其是身份地位低者篡夺了政权。但在具体的情况下，并不一定非要消灭君主，只要达成其夺取政权的目的，也可劝退君主归隐或将其流放。　　那么，为何深受武士道精神熏陶的武家社会却做出以下克上如此不道德的行径呢？笔者认为以下克上的社会风潮与传统文化失之交臂，和当时时代的

3、社会背景不无联系。也可以说，以下克上的社会风潮是伴随着社会的动荡不安而产生的，并非是战国时期的专属物。只不过说足利当政时期，社会治安最为动乱，从而最终引发了以下克上这一滥觞。此外，中世时期的武家社会，君主于臣子而言，并不是绝对性的权威存在，君主和臣子是相互依存、共同协作的命运共同体，两者之间的生死存亡是息息相通的。因此，君主一旦无视臣子们的意愿，往往会引起群臣共愤，从而遭到弹劾。有些情况下，臣子们将推举他们当中的权威者取而代之为新一任君主。　　还需说明的是，以下克上运动的主力是下层人民。基本形式为，深受劳役之苦的老百姓愤起抵抗各地领主，抑或是跨地域的联合起来进行规模性的农民。从

4、普通老百姓成长为一方首领，他们不断反抗着室町幕府和守护大名所支配的陈腐体制，又不断地被镇压，不断兴起党派间的斗争以及起义，试图开始建立起新的土地分配制度时，又再次被镇压。如此这般，战国时期的历史大舞台，广泛演绎着统治者间上下、新旧势力的反复更替的舞台剧。　　2“以下克上”的政治表现和文化表现　　“以下克上”的社会风潮一般反映在战乱和起义等政治事件中。室町时代的先驱者足利尊氏被认为是以下克上的代表人物。但置于社会阶级关系森严的那个时代，尊氏被视为反叛者，并没有受到社会的欢迎和赞赏。究其理由，便是上下等级森严的政治体制。遵循日本的传统文化，天皇制度是整个社会阶级的正统权威，换言之，

5、公家“政府”便代表正统。北畠亲房倡导彻彻底底的公家权威主义，因此他视足利尊氏为忤逆叛乱者。从小便受公家阶级氛围熏陶的北畠亲房，自然对关东武士在政治上的嚣张跋扈持有反感，某些程度上或许是因为尊氏通过夺取地位的手段在亲房看来是以之为耻的不正当手段吧。不管理由如何，亲房强烈谴责打乱君臣主从身份限制的行为。　　但是，最近关于以下克上倾向提出了不同的见解。族群成员夺取了族群宗主的地位，而取得战国大名地位的事例不胜枚举。例如，赤松氏杀害将军足利义教（嘉吉之乱）、细川政元罢免将军足利义材（明应政变）等。然而，一些学者们发现，真正作用上如“以下克上”这一名称所指的“地位低下者打败地位高者，从而

6、取而代之”的现象的却并不多见。废除君主后，由臣子取而代之的可能性不大，多数情况下是拥护君主的同族人成为新的君主。换言之，臣子能够取代君主的一般条件为他必须是君主的同族人。因此，他们认为以下克上不应按字面意思那样理解，而应理解为镰仓武家社会时常发生的劝退君主这一惯常做法。本文关于此类见解搁置不谈，只是从狭义上将“上下关系”单纯地定义为夺取方和被夺取方之间的身份悬殊关系，不涉及广义上的概念。　　接下来，谈谈“以下克上”文化倾向在文化上的表现。如前所述，“以下克上”的掌舵手为普通老百姓，随即才逐渐扩散到上层统治阶级。如果称镰仓时期的文化为公武两家文化的大融合，那么，到了室町时期，占主

7、体的武家文化也慢慢渗透着庶民文化的诸元素。以京都·大阪·江户为文化核心悄然开放的庶民文化之花的芬芳逐渐传播至全国，在各地绽放出别具一格的萌芽，景色甚是惊艳。最终，上层武家社会也敏锐地嗅到了这花香。下层势力凌驾于上层之上，即以下克上的现象，在政治和阶级上均表现显著，同样在文化上所发挥的作用也不容小视。例如，室町时代武家社会盛行的新式连歌和能乐等国粹艺术，就是发源于民间，继而渗入到武家文化圈中的璀璨文化。　　总体来看日本传统文化的主流，下层低俗文化的影响波及至上流社会的情3对于传统文化的偏差导读