北宋士大夫参与斋醮活动述评论文

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1、北宋士大夫参与斋醮活动述评论文.freel。据此可知，斋主要是请罪忏悔的仪式，醮主要是降神驱鬼的法术。但斋、醮仪轨并不是完全不相干。斋法在临近尾声时，须设醮散坛；醮法在开始时。亦必斋戒。从宋代开始，斋、醮二法科仪渐趋合流。而以醮法为主。由于醮仪在仪式中的地位增强，道门中也有称之为坛醮。民间一般称举办斋醮为打醮、道场或法事。斋醮的程式因时因地而不同，但内容大同小异。一般包括清洁身心、设坛、摆供、踏斗、掐诀念咒、扣齿、存想、上表、诵经、步虚、散花、化坛、卷帘、启师、谢师等仪范程序翻。宋代是道教历史上斋

2、醮活动最繁盛的时期之一，举凡皇帝圣诞生日、忌日、节日，要专门举行斋醮法事，敬修功德。为皇帝为国家为百姓祈祷。水灾、旱灾、蝗灾、外敌入侵，要举行斋醮法事。士庶人家悼亡、追荐、延寿、解厄、祈嗣、净宅都要举行斋醮活动。只要生活中出现异常现象，都要举行斋醮活动，斋醮之风风靡全国。由于斋醮过于频繁，以致于宋祁说：“道场斋醮。无有虚日，且百司供亿，至不可赀计。彼皆以祝帝寿、奉先烈、祈民福为名，臣愚以为此主者为欺盗之计尔”。二、士大夫参与斋醮活动在斋醮仪式中，道士无疑是最积极、最活跃的因素。因为他们是绝大多数斋

3、醮仪式的主角。一些道士由于偶然的原因，斋醮祈榱偶尔侥幸成功，于是便声誉鹊起。有些道士可能在长期观察天象的过程中，确实积累了一些原始的气象知识。能大致预知天气的阴晴变化，在天气即将变化之时，斋醮致验。无疑会被夸张神化。如宋初道士刘若拙，自号华益先生。道法精密，每立坛祷祈风雨，“皆有灵验”。“每水早，必召于禁中设坛场致祷。其法精审，上(宋太祖)甚重之”婀。宋初道士丁少微持斋戒、奉科仪尤为精至，太平兴国三年(978年)京师大早。太宗诏丁少微至京师祷雨。“立验”。据《历世真仙体道通鉴》卷五三《王文卿传》载

4、：徽宗宣和(1119-1125年)初，王文卿将渡扬子江。遇一异人授以谒帝之法及啸命之书。“每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨。叱诧风云。久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人妖祟为害。即遣神将驱治。俱获安迹”。有些道士为人斋醮不能获验时，道士们即宣称。主要原因是事主罪孽深重，上帝不赦，而不是道士法术水平的问题。张邦基称：“朱动丧父，作黄篆醮，请茅山道士陈亦夷，字彦真。拜章回，得报应：但见金甲神人，杖剑叱云：‘朱动父子，罪恶贯盈。上天不赦，汝焉得为拜章?!彦真不敢言于动，私为亲密者道。不踰三年动败

5、”。总之，应验的都是道士的神奇法术导致的。而不应验的都与道士无关。北宋士大夫们也积极参与斋醮活动。他们或参观斋醮的整个活动仪式。或为其提供各种准备。或直接主持斋醮仪式。这从很多史籍及宋人文集中都可以看到，如大中祥符五年十月戊午真宗在延恩殿举行道场。看到九天司命天尊从天而降。当时有大批官员参与了这一盛大的斋醮仪式。田锡《乾明节祝圣寿》中有“君王降诞继陶唐。每至嘉辰祝异祥。宫树晓来生瑞露。金门夜半有天香。皇亲朝觐随章奏。中使颁宣散道场。万国人臣皆悦乐。巍巍圣德自无疆”。显然。众多的官员目睹了这次祈祝圣

6、寿的斋醮活动。寇准《和御制降圣节内中道场棍瑞鹤神雀歌》载：“秋殿霜凝当永夕。灵场斋洁方无皲。高真谆诲昔亲闻。上帝休祯今再觌。爵葱兮卿云，仙鹤兮不群。肃清兮采席，神雀兮振翼。香飘华烛熔亭亭，风度翠帘声历历。嘉应纷纶宝运昌，圣人功与天无极”。这首诗讲述的是宋帝在秋季举行了一场大规模的斋醮活动，并用诗的形式发表了自己的感想，要求群臣和诗。由寇准此诗可知。他是与皇帝一起观看了斋醮活动的。夏竦《文庄集》卷33《奉和御制天书道场观神雀》载：“斋明尊宝篆，柢肃建真场。上帝灵心显，中宵瑞羽彰。入丰惭美应，上雍喜嘉

7、祥。彩仗留轻迹。彤霞混葆章。乍冲香馥郁。高映缭荧煌。云汉敷宸唱，繁禧浃万方”。由此诗可知，夏竦与很多官员都参观了天书道场。“上帝灵心显。中宵瑞羽彰”。说明到了半夜上帝才显灵。皇帝与群臣斋醮到半夜也不能回家，可见他们多么虔诚。多么辛劳。很多斋醮活动是由士大夫们首先提出来的。如夏竦《文庄集》卷3《赐玉清昭应官使王曾等诏》称：“勅王曾等省所奏，遇朕乾元节。集阖官道众于明庆殿开启朝真礼念道场一月。祝寿录功德疏二道，上进事具悉。卿等总司靖馆。祗率真科，以予诞育之辰，罄乃斋明之恳。启清场于琳殿。宣秘蕴于琅函。

8、集福眇躬，列诚封奏。载惟忠恪，尤切叹嘉。故兹诏示，想宜知悉”。由这封诏书可知。此次旨在为皇帝祈福的斋醮活动，是由王曾等人组织和领导的。有时候宋帝也会派遣士大夫请道士主持斋醮仪式。苏颂《苏魏公文集》卷二七‘西太一宫开启神宗忌辰青词》载：“维元佑五年岁次庚午二月丙申朔。五日庚子。嗣天子臣某谨遣供备库副使管勾西太一宫臣任克明，请道士三七人。于太一宫开启神宗皇帝忌辰道场一月，罢散日。设周天大醮一座。二千四百分位”。元祐七年神宗诏：太皇太后本命岁，正月一日京师及天下州军各斋僧尼道士女冠一日。