北宋士大夫和僧人交游探析1

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1、北宋士大夫和僧人交游探析提及文化，普遍意义I:是指在特殊背景下由多种内在或是外在的文化冲突与融合的文化产晶，中国文化也印证了这一点。印度佛教于两汉Z际传入中国，至此，以儒道为文化主题的中国传统文化就不再堆单•纯的儒道文化了,它必是儒释道三家文化的融合体,并在不同的背景下展现出中国特有的文化及其文化现象。北宋士大夫和僧人交游就是英中i例。历史时期（北宋前）的士大夫和僧人交游山來已久。早在佛教入传之初，魏晋名士，如：王导、王祓之、谢灵运、陶渊明等就与僧人交游，不过交游内容仅限于传播佛教教义或是以诗会士层面，在交游过程中，佛教融入了儒逍文化，佛教进而玄学化；发展至隋唐时期，士大夫与僧人的交游更加

2、频密，许多士大夫与僧人结下深厚的友谊，佛教也日渐走向抽盛：到北宋时期，士大夫与僧人交游继续发展，在此期间，居士佛教兴盛，艳词流行，禅僧、诗僧广布；佛学儒学化，儒学佛学化，僧人士大夫化，士大夫僧人化这句话和前面儿句话的关系是什么？。但是，这一时期也是佛教山盛转衰这i说法主要宗教学界的看法，事实是佛教教义的研究和关注是由盛转衰了的时段，佛教日益世俗化,加快了佛教中国化的进程。笔者文中涉及的北宋士大夫（这里的士大夫专指上层官僚上大夫）和僧人交游，包括其产生的背墩、具体发展状况、分类、对士大夫辟体和僧人样体的彩响，乃至对整个中国社会在政治、经济、文化等方而的影响，事实上也是讨论倫释融合对中国的影响

3、状况。前言的最后一段写到点上了。前面写得也还不错，只是有点远了。其实可以从宋代佛教的特色说起，进而说到交游上来。然后简要说-•下相关的研究有哪些，以及你要作的研究和他们相比，有哪些意义。一、北宋士大夫与僧人交游的背景在前代士大夫和僧人交游的基础上，北宋士大夫和僧人交游继续发展。在古代中国，“佛教的发展与以皇帝为首的封建中央集权的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切的关系。”⑴这句话引得不错，只是太突兀，放在这里羡说明什么也要说一下1、对于统治者來讲：如果说儒学是其统治的左手，那么佛教在一定程度上就等同于其右手。它们是以直接或是间接的被利用以维护対建统治者统治为目的的，口然地，统治者会对它爱不释

4、手。北宋前，许多统治者流意识到佛教的作用或是本人直接崇佛：南朝梁武帝曾说自己“晚年开释卷，犹月映众星”，并达到“至理归天性”⑵；在《大兴善寺钟铭序》屮，唐人宗曾对佛教的这■-作用进行肯定，“皇帝道叶金轮，心屈黄屋，覆赤恨方，舟航三届。欲便云和Z乐，公法鼓而同宣。歌颂Z声，随梵音而俱远。”⑶金轮、法鼓杲佛学用语，他指出佛教与统治在维护统治上是一致性；牌宪宗在莫执政的第I-四个年头，还迎佛皆于凤翔法门寺，可见其崇佛之深。史上虽有“三五一宗”灭佛，但是作为一种维权工具來说，它的价值不可小觑，历代统治者都看到了佛教的可利用性，北宋统治者也不例外。北宋政权的建立者赵匡胤是武将出身，因害怕再有“陈桥兵

5、变”威胁瓦统治，曾“杯酒释兵权”，因而在统治期间，乃至整个宋王朝都沿袭“巫文轻武”的政策，儒者士大夫得到重用，反映到宗教文化上，就是推崇佛教，因而士大夫与僧人的交游也就不难理無了。在其即位后不久，不但解除了周世宗显徳年间的废佛令，以稳定北方的局势，取得吴越等国的归顺，还开始设立经院來专门翻译佛经，并命朝廷高官担任经院的润文官；开宝四年（971）垂修龙兴寺舍利塔；宋我宗本人还提倡禅宗，并“密契菩提之心，深研善逝之旨”⑷，上若如此，下必英焉：宋仁宗下诏命著名岛僧大觉怀琏入十方净因寺，并入朝传佛法，还互赠诗文；宋神宗初年曾任命宰相翻译经文同时担任润文官，被翻谦的经书都需皇涪亲自审查后才能编入《大

6、藏经》：同时，朝廷还对那些翻译经书的髙僧予以奖励，“佛教环境对士大夫的熏染”国使“他们或者耳濡目染，先入为主：或者为社会潮流所裹挟，习而不查。”⑹在询代佛教传播基础上，统治者采取适当的扶持佛教的政策，加Z统治者本人崇佛，如此一來，以皇涪为首的封建中央集权朝廷的认可便为士大夫和僧人交游提供了和对稳定的社会坏境。而士大夫与僧人的交游，又巩固了崇佛环境，为士大夫与僧人的交游创设了客观环境，也为士大夫重新认识佛教提供了条件，更为佛教的发展开了方便Z门。2、对于士大夫来讲：士大夫是作为中国传统文化主体传承者身份而存在的，其所学來口于中国传统儒家文化，而儒家文化又是士大夫安身立命的慕础。然而，向从佛教

7、融入中国后，在士大夫们的人生观和价值观中开始慢慢渗入佛学思想，影响所及，士大夫们必以这种人生观、价值观來对待一切。很影士大夫从小不但熟读儒家经典书目，还对佛学书籍，如《金刚金》、《心经》、《阿弥陀佛经》、《法华经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》等进行阅读和思考，从他们的早年教疔中可以看出，佛教思想对于他们并不陌生，这是他们思想中早就有的。在佛学环境中生存的士大夫们以一•样儒者士大夫的身份与僧人交游不过是进-步了解佛学的一