柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”3行政论文范文大全

柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”3行政论文范文大全

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1、柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”3行政论文范文大全柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”比较分析柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”,我们能够在以下两个方面深化对法治与德治辩证关系的理解。其一,由于道徳(一种非正式制度约束)固冇屈性屮的缺陷:如非确定性易导致过度弹性、自觉自律性易导致缺乏普遍有效性,非齊遍性易导致标准多元化,过多至善理想性易导致缺少宽容和衡平,使得它相对于法律治理而言,不能作为单独的或者说主导性的国家治理方式而起作用。换言之,法律化了的制度文明比道德化的人格魅力在防止人性缺陷方面(这是治国的第一个M面)更重耍、更可靠、

2、更持久。唯冇法律化的制度文明方能提供一种既能使坏人改过H新又能使好人不蜕化变质的可靠机制。这一点,古希腊贤哲亚里士多德也有着深刻的论析:“凡不是恁感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。法律恰正是全没冇感情的;人类的本性(灵魂)便谁能难免冇感情。……谁说应该由法律遂行其统治,这就宥如说,唯独神祗和理智可以行使统治;至于谁说应该让一个人来统治,这就在政治中浞入了兽性的因素。常人既不能完全消除兽性,过最好的人们(贤良)也未免有热忱,这就往往在执政的时候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。……要使事物合于正义,必须有毫无偏私

3、的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。”[21]另一方面,道德在防止人性缺陷方面虽不能起主导作用,但它却在丰厚人性优点方而(这是治W的第二个层而)起着主导作用。换言之,法律安排在于为人类之恶圈围起一道牢固的栅栏并在栅栏四周派驻重兵把守以作警戒,其重心在于追求并实现一定的社会秩序;道德建设则在于为人类之善铺设一条金光大道并在这条大道的前方悬挂一幅绚烂的图画以作吸引,其重心在于提升并完善人的生存境界。柏拉阁的早期乌托邦理想实质上正是强调以道徳立W(把道徳治理作为第一层面上的主导性的治国方略):并幻想通过政治伦理化达到社会伦理化的终极口的。早期柏拉图没

4、能认识到良好的道德自律社会恰恰正是社会高度法治化的必然逻辑结果,从而混淆了理想与现实、目的与手段。最终,柏拉图的早期政治理想虽然在情感M面上充满了温情脉脉的人情味,但在实践中却不可避免地成为没有道徳与基石的空中楼阁。商鞅则不然,从“垂法而治”到高度法治化基础上的“道德自律社会”,这是商鞅“由法返德”的社会政治理想的嬗变轨迹。显然,商鞅已经认识到在自由的运用道德丰厚人性优点之前,首先要冇一种机制能够冇力的防止人性缺陷;而一旦人性的缺陷因为法律治理得到宥效防止£;•,丰厚人性优点的养料——道德治理便也自然血然地生长起来了。一言以蔽之,商鞅的“由法返徳”

5、是一种从强调防止人性缺陷到人性缺陷己得到有效防止基础上强调丰厚人性优点的“返”,是一种从追求社会秩序的实现到社会秩序已获得切实保障的基础上着重提升并完善人类生存境界的“返”。其二,柏拉阁的“由徳返法”我们也可以视之为“道徳法律化”。首先,道德法律化是将人类的正义理论(蕴含在道德理想、道德原则、道德规范之中)铸为法律的过程,也是良法由此产生的过程。它为“法治”的构成建奠了基石。其次,道德法律化的实现形态表现为法律,它是一个社会主体由采自律手段到采他律手段的转化过程。再次,道德法律化的价值定位是法制,它并不必然表明主体对法律的信仰与自愿遵守。它倚重法律

6、所具有的强制作用。商鞅的“由法返德”则可被视之为“法律道德化”。首先,法律道德化是使法律转化为更高的道德习惯和道德义务的过程,是法律源归于其“正义”木质的过程。它是法律得以被主体普遍遵守的必然体现。法律可以创设特定的义务,却无法创设服从法律的一般义务,“一项要求服从法律的法律将是没宥意义的。它必须以它竭力创设的那种东西的存在为先决条件,这种东西就是服从法律的一般义务。这种义务必须,也有必要是道德性的。”[22]假如没有这种义务,那么服从法律就仅仅是暴力下的被迫服从而已,而不是缘于道德上做正当事情的原因。其次,法律道德化实现的样态是道德义务;它是社会

7、主体由他律到自律的过程,也是逐步培养人的优&品格,造就人的高尚情操,进一步满足人的精神需耍的过程。再次,法律道徳化的价值位是“法治”,它表明主体把遵守服从法律视为道德上的一般义务,并表明主体的对法律的真诚信仰。首页1234尾页美援与战后台湾的经济改造〔内容提耍〕本文意在对1950年后十多年间美W因素在政策和制度层而上对台湾发展的影响进行深入考察。本文发现,美国对台湾施加影响的一个重要的和基层的途径,是美国驻台机构与台湾经济官僚集团之间形成的跨政府关系。这种关系冇其特冇的组织载体和制度机制,并成为战后前期台湾经济发展的重要制度阅读全文〉〉学习马克思列

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