中国民间雕塑文化特征初探

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1、中国民间雕塑文化特征初探彭博PengBo作为支配中国古代雕塑发展进程的两大支柱，服务于宗教教化需要的造像与服务于丧葬需要的陵墓、明器雕塑，构成了中国本土雕塑体系的主体部分。然而，至明清时期，随着封建社会的衰落、城市工商业的发展与社会思想的转变，这两类雕塑日渐式微，无论是在质上还是量上都已远不及前代。近代以后，封建王朝的灭亡直接导致了大型造像活动的戛然而止，加之来势汹汹的西方雕塑的影响，使得中国本土雕塑开始逐渐淡出人们的视野，以至于如今“古代雕塑”一词已俨然成为中国本土雕塑的代名词。有人就此提出疑问，是否中国本土雕塑已死？其实未必！抛开当下众多学者与雕塑家对传统文化与审美

2、精神的重拾不谈，单是目前在全国各地仍旧散发着活力的各类民间雕塑就已证明，中国本土雕塑依然拥有经久不衰的生命力。事实上，民间雕塑如今最能够体现出中国本土雕塑的精髓，反映出“中华民族艺术传统的文化心理基础”，这不仅是因为民间雕塑始终贯穿于中国本土雕塑的发展脉络之中，更是因为它始终与社会民众的生存、生活息息相关。相对宗教造像或陵墓雕塑而言，民间雕塑带有强烈的世俗化特征，它与以统治阶级、文人精英为主体的主流艺术形态有着明显的区别。“民间”二字，意指“民众之间的”或“非官方的”，也就是俗话说的“老百姓的”，这说明民间雕塑与上层建筑无关，与官方意识形态无关，而是为满足以各民族劳动者

3、为主体的普通民众的生存信仰和日常生活的需要，经过长期的历史发展过程，逐渐形成并得到传承的一种文化形态。因此，当封建社会的没落成为造成宗教造像与陵墓雕塑衰亡的直接原因时，民间雕塑不仅未受到不利影响，反而愈加繁荣。民间雕塑的这种文化特征首先体现在其民俗性上。民间雕塑的制作往往与某种礼仪习俗、民间信仰或风土人情高度契合，因习俗的需要而出现在人们的日常生活中。归根结底，它属于民俗活动的一部分，本质上与重阳节时登高望远、女子出嫁跨火盆一样，都是一种纯粹的民俗行为，只不过民间雕塑是以一种实物的形式作为民俗的载体。例如，在陕西、山西及河南一带有这样一种风俗，即当地百姓几乎家家户户都会

4、打制一种被称为“拴娃狮”的小型石狮，并将其放置在炕头，夜间用红头绳将之与孩童的腿部拴在一起，如此，便能够让孩童免受邪崇鬼怪侵扰。大量类似于“拴娃狮”的民间雕塑作品就是这样通过民间信仰与老百姓的日常生活发生了联系。又如，流行于北方地区的面塑，其产生也与民俗礼仪有着深刻的联系。面塑也称为“面花”“礼馍”，是用麦面制作的、可食用的一种艺术样式，在遇节令、祭祀时作为供品使用。在山西一带，当地老百姓在春节期间要制作“枣山馍”祭祀灶神：端午节时，长辈要制作象征辟邪镇毒的“艾虎花馍”送给晚辈；寒食节时，还会制作“子推燕”来纪念晋国贤臣介子推……这些品类繁多的面塑作品既有具象的动物造型

5、，也有高度抽象化的花饰，但无一例外地都是属于当地民俗活动的一部分。所以，民间雕塑尽管种类繁多，赏玩性、装饰性作品比比皆是，但若考虑到它与民俗信仰、民俗活动的紧密联系，恐怕将之称作“民俗雕塑”更能够说明其本质，而其中蕴含的民俗性也是民间雕塑能够长盛不衰的最根本原因。其次，民间雕塑作品的创作主体和服务对象也与其他雕塑作品有着很大区别。在创作主体方面，以宗教造像和陵墓雕塑为代表的宫廷美术与官方美术，其制作人员也是由来自民间的工匠组成，但真正负责设计和主持的往往是来自文人、士大夫阶层的专门人才或官员，民间工匠在这些活动中大多只是承担施工的任务，而没有话语权和主导权。民间雕塑则不

6、然，从构思、设计到制作，其主导权始终掌握在工匠自己手中，注重的是普通民众这个群体的集体意志的充分表达。值得注意的是，民间雕塑的创作人员并非全是专业的工匠和手工艺人，很多作品甚至是出自普通农民和劳动群众之手，他们往往只是将雕塑创作当做自己的一个副业或是业余爱好来进行。如前文中提到的面塑，大多是由普通的家庭主妇充当主创人员。而最为典型的是在河南淮阳一带流行的“泥泥狗”，造型原始古朴，由于制作上不需要太复杂的专业技巧，于是当地农民便利用农闲时间在自家制作，庙会期间就担到街上设摊贩卖，而购买者也以当地老百姓为主。这说明，在服务对象方面，民间雕塑属于纯粹的自产自销的模式，在民间产

7、生，在民间流转，同时也是在民间传承和发展。而其自产自销的特点也决定了民间雕塑可以不同于宗教遗像和陵墓雕塑那样受到繁缛的宗教礼仪和陵寝制度的约束。从事民间雕塑的创作，因为无须对宗教事务或统治阶级负责，所以又带有一抹自娱自乐的色彩。两宋以后，中国本土雕塑的世俗化倾向就开始愈发明显，民间雕塑也因此得到了更大的发挥空间，这一点在民间雕塑的题材上得到了充分体现。民间雕塑要想获得老百姓的认同和喜爱，其题材必须符合他们的文化层次并满足他们的文化需要，因而民间雕塑中有大量表现世俗生活、小说戏曲、历史传说的作品。这些作品所表现的内容也都十分单纯而朴实，其目