合乎生态是人类应遵循的生活哲学

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1、合乎生态是人类应遵循的生活哲学合乎生态是人类应遵循的生活哲学古代人生活智慧的启示　　什么是好生活？这一命题听起来似乎是一个主观性极强的问题，因为唯有个人才能够切身体验到自己的生活是否如意，是否幸福，只有个人才是好生活的唯一仲裁者。因此，对什么是好生活这一问题发问的结果必然是仁者见仁、智者见智，不可能形成任何共同看法。不过，无论是西方的、还是中国的古代哲人并不持有此种意见，更不认同此种意见。他们认为好生活是有着客观准则的，这种客观准则就是保持与自然宇宙秩序的和谐一致。在古代哲人看来，好生活并不是纯粹的个人欲望的满足，遵循自然或合乎自然而生活，才是好生活，才是合乎神

2、性的生活。　　合乎生态是人类应遵循的生活哲学合乎生态是人类应遵循的生活哲学古代人生活智慧的启示　　什么是好生活？这一命题听起来似乎是一个主观性极强的问题，因为唯有个人才能够切身体验到自己的生活是否如意，是否幸福，只有个人才是好生活的唯一仲裁者。因此，对什么是好生活这一问题发问的结果必然是仁者见仁、智者见智，不可能形成任何共同看法。不过，无论是西方的、还是中国的古代哲人并不持有此种意见，更不认同此种意见。他们认为好生活是有着客观准则的，这种客观准则就是保持与自然宇宙秩序的和谐一致。在古代哲人看来，好生活并不是纯粹的个人欲望的满足，遵循自然或合乎自然而生活，才是好生

3、活，才是合乎神性的生活。　　合乎生态是人类应遵循的生活哲学合乎生态是人类应遵循的生活哲学古代人生活智慧的启示　　什么是好生活？这一命题听起来似乎是一个主观性极强的问题，因为唯有个人才能够切身体验到自己的生活是否如意，是否幸福，只有个人才是好生活的唯一仲裁者。因此，对什么是好生活这一问题发问的结果必然是仁者见仁、智者见智，不可能形成任何共同看法。不过，无论是西方的、还是中国的古代哲人并不持有此种意见，更不认同此种意见。他们认为好生活是有着客观准则的，这种客观准则就是保持与自然宇宙秩序的和谐一致。在古代哲人看来，好生活并不是纯粹的个人欲望的满足，遵循自然或合乎自然而

4、生活，才是好生活，才是合乎神性的生活。　　古希腊哲人认为，自然宇宙本身不仅是有生命、有灵魂的存在，而且还是充满智慧和神性的存在。古希腊哲人把自然宇宙视为有生命、有灵魂的存在，意味着自然宇宙本身是有机物，它一定呈现出秩序性。这种秩序性表现为：它首先为自身立法，使自身按照一定秩序井然运行，然后再为其他自然存在物立法，使其各按其命，各安其位。古希腊人把自然宇宙视为有智慧、有神性的存在，意味着自然宇宙本身能够把所发生的一切事情和一切事物都安排的和谐美丽，正义有序。自然宇宙智慧就体现在使一切事物和一切存在就像火那样，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭，整个世界都处在井

5、然有序状态当中。自然宇宙的智慧是人类所不能觊觎的，也是人类智慧望尘莫及的，因而自然宇宙智慧只能是属神的、只能是神圣的。神的神性就体现为自然宇宙的优美和谐秩序。塞涅卡说：这世界拥有智慧，并且把所有事物拥入怀中的元素是超凡完美和理性的，因此这世界就是神，世界上所有力量都被这种神圣的特质凝聚在一起。①在古希腊人那里，由于知识和认识能力的限制，使他们觉得，如果不设定神和神性的存在，就无法理解整个自然宇宙的和谐秩序是如何产生的。文德尔班在解释古希腊哲人思想时指认：将整个自然宇宙当作神的理性，并且按照某种目的而本文由.L.收集整理行动的产物，以此作为解释世界的唯一依据，必然

6、主张宇宙本身的合目的性、至善性和完美性。　　既然自然宇宙本身是神圣的、道德的，它将一切都设计和安排得美好、正义、井然有序，于是，古希腊人就自然而然地为人类好生活找到了伦理的依据，即近神而居，像神那样有智慧、有道德的生活。也就是说，自然宇宙秩序一旦被发现和被确认，这样一种爱智慧的沉思活动本身就赋予人们一项终极性使命，确认自己在自然宇宙中的恰当位置，并调整自己以适应业已被显现出来的具有神圣性的自然宇宙秩序，并在生活中践行这种自然宇宙秩序，从而过上一种富有神性而智慧的生活。诚如柏拉图所言：我们应当试图尽快从尘世逃离到诸神的居所；逃离就是尽可能变得接近神；接近神就是变得

7、正直神圣和明智。②在柏拉图《理想国》的道德谋划中，个人的智慧源自于自然宇宙的神性智慧，个人美德性的生活便是用理性统帅意志和情欲，三者达成和谐一致便是正义的生活；在城邦政治生活中，哲学王管理好武士和手工业者，各安其位、各尽其责，三者体现出和谐秩序，便达成了城邦的好生活。亚里士多德把好生活归结为幸福生活，认为神的生活是享受天福，而人的生活则由于与神相似而有福，幸福生活是人类追求的终极目的。但是亚里士多德强调，达成幸福生活依赖于人类的明智选择，未经理性审视的生活是不值得过的。所谓明智的选择则是不偏不倚、无过无不及，正像飞矢射中靶心那样而达成一种中道。斯多葛学派明确提出

8、了顺应自然而生活，如这一