全球化、现代性与世界秩序

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1、全球化、现代性与世界秩序　　1997年东南亚的金融风暴，如骨牌效应触发了其它亚洲国家的金融危机，并迅速蔓延到俄罗斯、南美，同时也困扰中东、南北非，波及欧美。这一场前未之有的经济大灾难，东南亚有的国家几十年努力所累积的财富一夜间灰飞烟灭，连四小龙（南韩、台湾、香港、新加坡）所赢得的经济「奇迹」美誉也被讥讽为「海市蜃楼」。联合国秘书长安南（KofiAnnan）指出，这是经济全球化的第一场重大危机。　　诚然，没有比这次经济危机更能使人深切体会到了全球化现象。在这次经济危机的解救善后工作中，以美国为马首是瞻的国际货币基金会（IMF）的高姿

2、态介入泰国、印尼、南韩，清理它们的金融结构，以西方，特别是美国的市场经济的意识形态主导这些国家的经济社会改革。然而，马来西亚拒绝国际货币基金会的干预，在经济「主权」观念下所作的自救措施，则为世界强势的经济舆论所抨击，处于孤立状态。　　这一场世界性的经济危机，深层次地显露了三个独立而又相互关连的问题，即全球化问题、现代性问题与世界秩序问题。这三个问题无疑会是二十一世纪主要的议程。二　　全球的理念可以推溯到较早的历史，但全球的意识（如「地球村」）、全球化现象的物质性的展现，则在二十世纪中叶以后。近二三十年来，由于新科技的兴起，出现了所

3、谓信息化社会、后工业化社会，更使全球化如火如荼。罗马俱乐部在1992年出版的《第一次全球革命》（TheFirstGlobalRevolution）认为，我们正处于「一个新型态的全球社会的初期阶段」。的确，由于电子媒体的发展，使得文化的全球化早已在世界各个都市强力陈现，传统的民族国家的疆界在信息科技的穿越渗透下已失去原有的意义，地球生态的危机感更形成「环保无祖国」的新人类的族群。至于经济领域中，自社会主义经济体系崩解后，一个全球的资本主义体系已隐然出现。　　在这个全球资本主义体系下，不止各国的经济与全球化接轨，越来越有力量的跨国公司

4、旗下的管理层更成为全球取向的新阶级或新身份集团：这个全球资本主义体系，如伦敦经济与政治学院的史凯拉（LeslieSklair）在其《全球体系的社会学诠释》（SociologyoftheGlobalSystem）中指出，是非常不对称性的。而这个非常不对称性的全球资本体系是以美国处于霸主地位的，此在新近的世界金融危机中可谓显露无遗。但是，我们在这次全球性金融危机中也清楚看到，这个全球的资本主义体系是充满无节制的贪婪、投机；充满不确定性与不公平性的，连国际大炒家索罗斯（GeorgeSoros）也写了《全球资本主义的危机》（Crisiso

5、fGlobalCapitalism）一书，呼喊开放社会的理念的实现已处于危境。他认为市场原教旨主义（marketfundamentalism）今天对开放社会的威胁已大过任何极权主义的意识形态。从这里，我们不难见到经济全球化本身已构成一个严重问题。事实上，不止经济领域，在政治、文化等领域，全球化也出现极不对称性的全球结构形态。从而，不仅是政治主权发生被侵蚀的现象，文化在全球化形势下出现的霸权与反霸权的现象也日见锐化。亨廷顿（SamuelP.Huntington）所提出的文化冲突的论旨，在这个新形成的全球化的脉络中，自有它的意义。全球

6、化是一个不可也不应遏止的趋势，它为人类提供了前未曾有的机会，但全球化如何避免「无序」、如何避免丛林原则的陷阱、如何建构世界的新秩序，则是今日必须认真对待的问题。三　　全球化之所以出现，在根本意义上，与所谓第三世界的现代化是息息相关的。二次大战后，特别是过去四分之一个世纪中，亚洲、南非洲及非洲的国家，都自愿与不自愿地进入现代化的历史进程，出现了一个全球现代化（globalmodernization）现象。东亚，特别是四小龙，便是这个全球现代化的一个组成部分。　　各国之走上现代化，诚如1991年诺贝尔文学奖得主、墨西哥诗人巴斯（Oct

7、avioPaz）所说，是「命定地现代化」（condemnedtomodernization）的。从根源上说，现代化是西欧十八世纪启蒙时代以理性为基底的「启蒙方案」发展而来的，启蒙方案亦即「现代性方案」（projectofmodernity）。之后，这个现代性方案实际上是通过马克思的社会主义与欧美的资本主义两条不同的现代化道路展开的，资本主义与社会主义在二次大战后的对峙与抗争，说到底，是两种现代化模式的竞赛，它们把全球割裂为二，成为二十世纪中叶后的两极局面。深一层考察，美国与当时的苏联向世界，特别是第三世界，推动各别的现代化模式时，

8、都带有一种「文明使命感」，而把这两种模式软性或硬性地分别地加之于第三世界的国家社会上，并理所当然地视之为一种「文明化过程」（civilizingprocess）。今天，苏联已为历史名词，社会主义的现代化模式也已失去光彩，而独领风骚的便只是以美国为首