《世纪之交的文化反思》的思路

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1、《世纪之交的文化反思》的思路《世纪之交的文化反思》是东方文化研究所承担的一个科研课题。这里提出的，是一个“思路”。所谓“思路”者，就是对这个问题所思索的过程。这只是一条“小路”，一种“探路”，提出来和朋友们交流，目的是求得指路或引路。一、把两个“世纪之交”联起来思索，会得到极其深刻的历史的启迪我们面临的是20世纪到21世纪的“世纪之交”。即将过去的20世纪末，我们身在其中，已经看了许多，想了许多，还要继续看、继续想。即将到来的新世纪——21世纪会是怎样开头呢？我们只能想，还看不到，因为它虽然即将到来，毕竟还没有到来。但是，一百

2、年前，也有一个“世纪之交”，这就是19世纪到20世纪即本世纪之交。这已经全部到来而且全部过去了。当然，对于全部到来和全部过去的“历史”，任何人都不可能全部看到和全部想到。因为历史太广大了，而个人（包括伟人）太狭小了。但是，过去的事情，终究是已经存在的了。从已有到未有，温故而知新。一般地讲，这是一种认识方法。特殊地讲，从已经过去的上一个“世纪之交”到尚未全部到来的这一个世纪之交，这个认识方法，具有极大的历史启迪意义。可以作为我们这个世纪之交的文化反思的先导。上一个“世纪之交”的“新世纪”，就是20世纪。这个世纪开始的大事件在文化

3、上就是发生在1919年的五·四新文化运动。五·四运动是怎样发生的？1919年之前，有义和团运动、八国联军侵华、21条不平等条约、巴黎凡尔赛和约……五·四运动的发生，直接的原因是民族压迫的刺激，中华民族想求得生存必须反对帝国主义；与此俱来的是帝国主义的奴仆、凶恶而无能的清王朝以及它统治下的黑暗的社会，人民想解放必须反对封建主义。五·四新文化运动是中国人民反帝反封建的革命运动，这是不容否认的。问题是，五·四新文化运动在提出两大任务——反帝、反封建之后，历史的步伐来得太疾、太猛了。令当时的先进分子目不暇接，无法从容观察、从容认识、从

4、容应付，不知不觉地就被卷入大潮，仓促地“跟着感觉走”了。当然，这是一种革命的感觉。上一个世纪之交的新世纪初，即本纪的头一、二十年，历史提出了一个又一个的任务和问题：反帝、反封建，科学与民主，现代化与西化，东方文化与西方文化，帝国主义与资本主义，马克思主义与社会主义，新国粹与新儒学……。除了社会主义在1921年成立的中国共产党的领导下，经过毛泽东、邓小平的坚持和发展，历尽千辛万苦排除种种困境，终于取得了今天举世瞩目的成就以外，其它许多问题，都没有来得及从容思考认真解决。即令是马克思主义和社会主义，在中国的命运也不是一帆风顺的。其

5、历史的因缘，也可以从上个世纪之交寻求到它先天不足的源头。本世纪初，中国先进分子，高高举起反封建的旗帜，但是对于植根于宗法家庭制的封建主义意识并没有进行认真的清算，以致于半个世纪之后的“文化大革命”中，来了一个恶性的大发作。本世纪初，中国的先进分子，高高举起反帝的旗帜，但是对于帝国主义和资本主义的联系和区别，对于近代资本主义的发展和历史作用还没有来得及认识和认真的评价，对资本主义的批判浪潮就汹涌地到来了。20世纪20年代末，世界的大势是：苏联的工业化迅速发展，而西方资本主义正遇到1929年以后的经济危机。“帝国主义是垂死的资本主

6、义”，在许多先进分子的脑海中深深地扎了根。据本世纪的同龄人，亲身参加过五·四运动的中国先进文化人，有70年党龄的老共产党员夏衍同志的回忆，这种历史条件对当年的先进青年，影响是很大的。最典型的是表现在“左联”的思想中。据夏衍同志的回忆，当时的左联有两种思想很突出，一是片面强调文化、文艺的宣传鼓动作用，提出“一切文艺都是宣传”的口号。这位几乎是领导了我国的文化工作一辈子的老党员很有感触地回忆说，从这种思想到文艺从属政治，到文艺为政治服务，到文艺为当前政治服务，到文艺为政策服务，到写中心、画中心、唱中心，到以阶级斗争为纲，从20年代

7、到50年代，到文化大革命，都能寻找到它的脉络。当时左联的第二个突出的思想是关门主义。左联一成立，第一个纲领便是：“我们的文艺是反对封建阶级的，反对资产阶级的，又反对失掉社会地位的小资产阶级的”。所谓“失掉社会地位的小资产阶级”，就是出身剥削家庭的知识分子，这是左的关门主义。为什么会出现这种“关门主义”呢？夏衍同志认为主要有两个原因，一是左派青年的幼雅，二是受第三国际把各国社会民主党当作“最凶恶的敌人”的论点的影响。[1]对照上一个世纪之交，联系起来反思我们的这个“世纪之交”，难道不是极具历史的启迪吗？二、西方文化中心论的破产和

8、它的代表人物的心迹和上一个“世纪之交”相比，有一个比较大的变化，就是“西方文化中心论”的衰弱以致于破产。表现这种变化的典型作品是发表在美国《外交》季刊1993年夏季号的哈佛大学教授塞缪斯·亨廷顿的文章：《文明的冲突》。这篇文章发表之后，引起世界舆论的批评，亨氏又在《纽约时报》