关于的论希腊哲学斯多亚派对善的解读脉络

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1、关于的论希腊哲学斯多亚派对善的解读脉络关于的论希腊哲学斯多亚派对善的解读脉络导读：摘要:多亚派是希腊哲学后期的一个重要流派,在其所处的哲学背景和时代背景中,他无法逃离的要对于道德之善阐述自己的观点,就是对斯多亚主义者的善的解读进行一个追溯。从而认为斯多亚派对于善的解读是完全基于他的总体哲学构架之中的。　　关键词:斯多亚派;逻辑学;学;善　　:A　　:1672-3198(2010)05-0247-02　　　　斯多亚派由芝诺创立。斯多亚主义对于善的认识有着广泛的哲学背景,也就是他们的逻辑学,学和物理学(形而上学

2、)。我们在研究斯多亚主义的善的时候,有几个理由是必须解决的,第一,斯多亚主义主张感觉是知识的基础,而善作为一种知识必定是以感觉为基础,这个基础是如何促成善的知识的?也就是善知识的理由,主要体现在他的逻辑学研究中。第二,在斯多亚主义下,善意味着德行,这一点是继承了苏格拉底的观点,但是在善本身的含义与苏格拉底就有所不同了,这是他的学部分的中心议题。所以,我们还要研究斯多亚的善即德行是什么意思。第三,是善在斯多亚思想中的神学意涵,这是与以往的善略有不同的地方,这是他的形而上学(物理学)的一个议题。　　1斯多亚派的逻辑学

3、为其善论提供真理有效的基础　　如上所述,斯多亚派面对来自怀疑主义的一个质疑——我们如何能保证我们能有真理的确定性?他们试图借助逻辑学来回应这个挑战。他们认为感觉是知识形成的客观基础。　　早期斯多亚派认为人的心灵先天是空白的,但是客观的事物透过人的感官或者无形体的事物(诸如形而上的概念)透过人的心灵透过理性而获知表象。表象指的是那些多次反复出现在心灵中,彷佛是烙印在上面一样的印象。这种印象获得了主体的认同才成为表象,否则只能是现象。当表象在心灵中重复出现的时候,就在心灵中形成了“先存观念”,这就是概念获取的过程。

4、透过这样一个从感官到表象再到先存观念的过程,斯多亚派宣布怀疑主义的质问在知识获取的规范上是无效的。在真确的概念基础上形成的判断,并构成的一个体系性命题群就是知识,或者说真理了。部分的判断陈述不能构成真理。唯有正确命题的体系构成真理。这样讲,善的知识就可以获得一个唯物主义认识论下的真理根基了。　　那么人的这种逻辑思维能力的基础是什么呢?早期斯多亚主义在这里借入了赫拉克利特的一个思想就是逻各斯的观念,并且加以扩充。在赫拉克利特的思想中,逻各斯是世界统一性的基础。是世界存在的必定性本身,他也称逻各斯就是命运。这些观点都

5、受到斯多亚学派的追捧,他们同样视逻各斯是一种命运的原则,和必定性的原则。这样的观点到了斯多亚学派的后期就成为了完全的宿命论的观点,认为人在善的理由上只能保持个人的德行,而对于整个世界来讲命运则是主导原则,对于个人来讲,同样如此。但同时,他们还认为逻各斯表现为“一切生命物自身的生命原则”,而对于人而言,这个生命原则也就是人内在的理性。　　从逻辑学的角度讲,如果感觉是知识的基础,外在事物透过感觉成为人心灵中的表象而继续生成为知识,那么,理由是我们何以保证这个知识的表象和外在事物在我们的感觉中能够合一呢?并且,我们是运

6、用了我们的内在思维,那么在这个思维过程中,又有什么能够保证不会出现对表象的扭曲呢?显然,不解决这个理由,善的理由是不会圆满的解决的,即使不能回答怀疑主义者,斯多亚派可能也要在恢复到柏拉图的先验知识论的观点中去。所以他们认为,知识之所以在我们的理性思维中能够保证获得,就在于人的内在理性是和一个更大的宇宙性的逻各斯相联系的,或者说,逻各斯是人认识能力的根源,逻各斯是构成世界理性秩序的根基。只要人依据理性来深思,实际上就是人的内在逻辑与世界普遍的论希腊哲学斯多亚派对善的解读脉络论文资料由.].北京:商务印书馆,1995,

7、7.　　[2]D•J•奥康诺,洪汉鼎等译.批评的西方哲学史[M].北京:东方出版社,2005,(5).　　[3]宋希仁.西方思想史[M].北京:人民大学出版社,2004.　　[4]吴卫华.简述古希腊理性主义幸福观[J].河南教育学院学报,2003,(4).