简谈从“我国形象”看中西文化认同

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1、简谈从“我国形象”看中西文化认同简谈从“我国形象”看中西文化认同导读：从“我国形象”看中西文化认同相反西方却从另一视角审视中国文化，把中国视为与西方全然不同的他者。将东方文化与西方文化放对立起来，将中国和中国文化视为西方的对立物，例如在极有影响的美国马克思主义理论家杰姆逊的著作—“论第三世界的文学”他把第一世界和第三世界的文学（或东方文学与西方文学）明确的对立起来”。②这种将东方文化作为“他者”的形象[摘要]在18世纪末期到20世纪初，一部分有影响的西方学者在其文学作品中对“中国形象”的制造达到了空前的热度，这种“中国纹身”似的文化在其宗土国却受到极大的追捧澎，而这种“文化”与中国本身的文化毫

2、不相干。本文从西方作品中的“中国形象”入笔，浅析中西文化的认同的差异。　　[关键词]中国形象；中西文化；文化认同　　赛义德在他的《文化与帝国主义》对他所指的文化一词的定义是：“描述、交流和表达的艺术等活动，这些活动相对独立于经济、社会和政治领域。同时，它们通常以美学的形式而存在，主要是目的之一是娱乐。而第二种作用上的文化则：文化成为一个舞台，各种政治的、意识形态的力量都在这个舞台上较量。文化不但不是一个文雅古平静的领地，它甚至可以成为一个战场，各种力量在上面亮相，互相角逐。”①这种对文化的另一个界定可以说明同一个群体的一些关于文化的特征如何进入另一个群体认识范畴，它是一种美学的形式的认知。然而

3、，这正可以用来反证中西文化认同的差异；纵然中西比较文学的研究在国内都是热点，然而国内的一些学者包括一些汉学家过份强调东西文化的差异，却没有寻求这种文化差异背后隐藏的文化根基，仅一味的从文化的表现形式：如语言特征、语言的使用，以及人们的某些行为特征等。相反西方却从另一视角审视中国文化，把中国视为与西方全然不同的他者。将东方文化与西方文化放对立起来，将中国和中国文化视为西方的对立物，例如在极有影响的美国马克思主义理论家杰姆逊的著作—“论第三世界的文学”他把第一世界和第三世界的文学（或东方文学与西方文学）明确的对立起来”。②这种将东方文化作为“他者”的形象在欧洲的逻格斯中心主义的追随者处处可见。所以

4、“当福科（Foucault）想要强调东方和西方作为彼此不可理解的文化系统两者之间横亘着不可逾越的鸿沟时，他用来再现这一完全不可归纳的差异的证据，就恰恰是取自某一部“中国类书”中的一段文字。”同样这一“他者”中国的形象像被强行烙上的纹身符号一样，在英国作家萨克斯·罗默精心炮制的以“傅满洲医生”（Dr.Fu-Manchu）为主人翁的系列小说中达到了令人发指、无以复加的程度。近一百年来，“傅满洲”的形象在欧美经过小说和电影浊浪排空式的不断强化，在欧美大众文化集体无意识的想像中，固化成了“地狱中国”中魔鬼形象的代表，几乎达到人人皆知的程度。以傅满洲医生为主人翁的小说和电影主要流行于欧美和亚洲等30多个

5、国家，被翻译成了数十种文字，并以天量发行。同一种文化，而在认同上却产生了如此巨大的差异，那么导致这种文化的认同的差异产生的理由又是什么？　　中国一直存在西方的想象世界里，中国只不过是一个认识符号或认识客体。元朝时期意大利人马可·波罗在中国的访问并带回他的巨作《马可·波罗游记》回到欧洲，至此中国以其神秘、富饶的形象进入欧洲人的视角这；它引起西方人对东方物产丰富、财富充裕的无限联想。尽管这部游记3简谈从“我国形象”看中西文化认同导读：从“我国形象”看中西文化认同品《史无前列的入侵》故事说，日俄战争结束之后，野心勃勃的新兴帝国日本征服和统治了中国，将西方世界未能唤醒的中国“这头睡狮”成功地唤醒，并引

6、领它迅速崛起。但中国却“忘恩负义”，当它羽翼丰满之后，便在1922年将日本人迅速逐出国门，并继续发展壮大且充满了自信和自尊。然而作为社会达尔文主义的信徒，杰克·伦敦把中国的崛起没有多少文化的成份，但它在中西文化的交流历史上起了重要作用，它被译成多种文字在欧洲广为流传，并且促使西方人对东方世界的神往，以致后来西方的文艺复兴，科技革命，西方开始以其“先进”的理念主观捏造中国文化与中国形象。　　另一个对中国形象进行恶意歪曲的显明的例子便是英国著名的《笨拙》杂志在1858年4月10日上刊登了一首诗—题为《一首为广州写的歌》。诗中对中国佬约翰（JohnChinaman）极尽丑化谩骂之能事，声称约翰牛（J

7、ohnBull）逮着机会就会好好教训中国佬约翰。在一篇题为《中国佬约翰》（JohnChinaman）的小说中，哈特有这样一段描述：“持久的卑微意识——一种在嘴和眼睛的线条中隐藏着从“我国形象”看中西文化认同由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.的自卑和痛苦。……他们很少笑，他们的大笑带有超乎寻常的、嘲笑的性质——纯粹是一种机械的痉挛，毫无任何欢乐的成分——以至于到今天为止