良知异见：中晚明阳明学良知观的分化与演变

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1、良知异见：中晚明阳明学良知观的分化与演变提要：良知是阳明学的核心观念，在阳明身后，不同阳明学者对良知的理解产生了差异，由此在阳明学内部形成了一个逐渐脱离阳明学典范的发展方向。本文以王龙溪为中心和线索，对中晚明阳明学中的良知异见进行了考察，指出在阳明学共同的话语形式之下，仍然潜伏着朱子学二元论的体用思维方式。正是体用思维方式上一元论与二元论的差别，成为阳明身后分化出各种良知异见，并形成逐渐脱离阳明学典范的发展方向的根本原因之一。关键词：良知，中晚明阳明学，朱子学与阳明学，体用思维方式作为道德实践的先天根据，用理学传统的话语来说即所谓本体，良知无疑是阳明学

2、的核心观念。但在对良知这一观念的理解上，阳明身后不同阳明学者之间却出现了分化。由于这种分化，在阳明学的话语形式下，也形成了一个逐渐脱离阳明学典范的发展方向。本文将以阳明高弟王畿（字汝中，号龙溪，1498-1583）为中心和线索，首先考察中晚明阳明学中对良知观念的不同理解，进而探讨产生诸多良知异见以及脱离阳明学发展方向的根源。一、严格而论，阳明在世时其门人后学对于良知本体的理解已不能无异，如天泉证道时两大弟子王龙溪与钱德洪（字洪甫，号绪山，1496-1574）对“无善无恶心之体”在内涵理解上的不同。阳明身后，对良知本体在理解上的差异逐渐演化为许多不同的现

3、实形态，对此，龙溪首先提出了敏锐的观察与分判。嘉靖三十二年癸丑（1553）初夏，龙溪赴南谯之会途中先与吕怀（字汝德，号巾石，1492-？）等人有滁阳之会。就在滁阳之会中，龙溪对阳明身后良知观的分化有如下的描述和评判：慨自哲人既远，大义渐乖而微言日湮。吾人得于所见所闻，未免各以性之所近为学，又无先师许大炉冶，陶铸销熔以归于一，虽于良知宗旨不敢有违，而拟议卜度搀和补凑，不免纷成异说。有谓良知落空，必须闻见以助发之；良知必用天理，则非空知。此沿袭之说也。有谓良知不学而知，不须更用致知；良知当下圆成无病，不须更用消欲工夫。此凌躐之病也。有谓良知主于虚寂，而以明

4、觉为缘境，是自窒其用也。有谓良知主于明觉，而以虚寂为沉空，是自汨其体也。盖良知原是无中生有，无知而无不知。致良知工夫，原为未悟者设，为有欲者设。虚寂原是良知之体，明觉原是良知之用。体用一原，原无先后之分。学者不循其本，不探其源，而惟意见言说之胜，只益其纷纷耳。[1]　而在嘉靖四十一年壬戌（1562）冬的抚州拟砚台之会中，龙溪再次对当时流行的几种有关良知的不同看法进行了概括与评价：先师首揭良知之教以觉天下，学者靡然宗之，此道似大明于世。凡在同门、得于见闻之所及者，虽良知宗说不敢有违，未免各以其性之所近拟议搀和，纷成异见。有谓良知非觉照，须本于归寂而始得。

5、如镜之照物，明体寂然而妍媸自辨，滞于照，则明反眩矣。有谓良知无见成，由于修证而始全。如金之在矿，非火符锻炼，则金不可得而成也。有谓良知是从已发立教，非未发无知之本旨。有谓良知本来无欲，直心以动，无不是道，不待复加销欲之功。有谓学有主宰、有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分体用。有谓学贵循序，求之有本末，得之无内外，而以致知别始终。此皆论学同异之见，差若毫厘，而其谬乃至千里，不容以不辨者也。寂者心之本体，寂以照为用，守其空知而遗照，是乖其用也。见入井之孺子而恻隐，见嘑蹴之食而羞恶，仁义之心，本来完具，感触神应，不学而能也。若谓良知由修而后全，扰

6、其体也。良知原是未发之中，无知而无不知，若良知之前复求未发，即为沉空之见矣。古人立教，原为有欲设，销欲正所以复还无欲之体，非有所加也。主宰即流行之体，流行即主宰之用。体用一原，不可得而分，分则离矣。所求即得之之因，所得即求之之证，始终一贯，不可得而别，别则支矣。吾人服膺良知之训，幸相默证，以解学者惑，务求不失其宗庶为善学也已。[2]　由上可见，龙溪在滁阳之会中共指出了四种良知异见，在每一种之后即予以评判。在抚州拟砚台之会中则首先列举六种良知异见，然后再分别加以评判。不过，以上龙溪五十六岁和六十五岁时分别指出的良知异见显然有重复之处，滁阳之会中的第二种，

7、所谓“有谓良知不学而知，不须更用致知；良知当下圆成无病，不须更用消欲工夫”，即抚州拟砚台之会中的第四种，所谓“有谓良知本来无欲，直心以动，无不是道，不待复加销欲之功”。滁阳之会中的第三种，所谓“有谓良知主于虚寂，而以明觉为缘境”，即抚州拟砚台之会中的第一种，所谓“有谓良知非觉照，须本于归寂而始得。如镜之照物，明体寂然而妍媸自辨，滞于照，则明反眩矣”。因此，龙溪所指当时的良知异见，实为如下八种：有谓良知落空，必须闻见以助发之；良知必用天理，则非空知。有谓良知不学而知，不须更用致知；良知当下圆成无病，不须更用消欲工夫。有谓良知非觉照，须本于归寂而始得。如镜

8、之照物，明体寂然而妍媸自辨，滞于照，则明反眩矣。有谓良知主于明觉，而以虚寂为沉空。有谓良知无见