王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化

《王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化 　　内容提要：中晚明阳明学的宗教化，不仅构成儒学史研究的重要内容，还可以为中西方的比较宗教学研究提供丰富的素材。本文首先考察中晚明阳明学核心人物王龙溪的良知信仰论，以为阳明学宗教化的具体个案。然后在此基础上，力求在一个比较宗教学的视野中揭示中晚明阳明学宗教化的基本特征与不同取向。 　　主题词：王畿，良知信仰论，中晚明阳明学，宗教化 　　王畿是王阳明的高第弟子，不仅在中晚明阳明学的伊发展中居于相当重要的恤地位，对日本阳明学的忌形成也有重要的影响。闷[1]其良知观一个重穴要的特点就是：作为道疫德实践先天根据以及宇兽宙万物本

2、体的良知，已裕经被视为终极实在，从鲁而成为信仰的对象。而楚龙溪的良知信仰论，不玲但在中晚明的阳明学者坝中产生了相当的回响，恿更代表了阳明学宗教化琴的一个基本形态和主要庙取向。 一、 　　相对于曼宋代以来的朱子学，阳卸明学最大特点之一就是淹将一切合法性与合理性卉的根源从外在的天理转蒂化为内在的良知，以后窑者所代表的道德主体性潭取代前者的权威。虽然多对朱子而言天理亦在人春心，对阳明来说良知即霖是天理，但毕竟前者偏罗向于外在的客体性，后蛹者倾向于内在的主体性掉。对于外在的天理，不袍论是出于如康德所谓的裴敬畏，还是出于如同席茄勒所谓“对义务的爱好蔷”(Neig

3、ungz宽uderPflich底t)，[2]都不免更刮多地需要以服从为原则纹，而对于内在的良知，饮却首先需要以自信为基蚁本的出发点。阳明曾经饿赠诗与其同时代的朱子簧学者夏尚朴云：“铿然胁舍瑟春风里，点也虽狂浆得我情”，夏尚朴答诗贸则曰“孔门沂水春风景似，不出虞廷敬畏情”，狡可谓鲜明地反映了服从反天理与自信良知两者间臣的差别。 　　阳明晚年锰居越以后，致良知的理力论与实践俱已臻化境，贷如龙溪所谓“所操益熟丑，所得益化，信而从者房益众。时时知是知非，釉时时无是无非。开口即犁得本心，更无假借凑泊饺。如赤日丽空而万象自略照；如元气运于四时而掺万化自行”。[3]

4、此顽时阳明致良知工夫已经踞日益真切、简易，正如冉阳明去世前一年在与安略福同志别离之际所言：银“凡工夫只是要简易真校切。愈真切愈简易，愈愚简易愈真切”。[4]萧简易真切之极，往往是毡“言语道断，心行处绝幼”而生发出内在的信仰隅。嘉靖四年阳明在给邹棠守益的信中说：“以是银益信得此二字真吾圣门粕正法眼藏”。[5]《畔传习录下》基本上为阳抬明晚年之语，其中也有翁强调对良知要“信”的舶话，所谓“良知本无知扒，今却要知；本无不知阐，今却疑有不知。只是辐信不及耳”。[6]而娥在阳明归越之后所作的序《月夜二首》诗的第一酒首中，阳明更自信地指毡出：“肯信良知原不昧车，从

5、他外物岂能撄！”宿[7]由这些话语可见揣，阳明晚年思想中已经娃流露出对良知信仰的意船味。 　　如果说以良知影为信仰对象在阳明处还颤只是初露端倪的话，到壤王龙溪处则已经成为其矽思想的重要组成部分之芯一了。对此，龙溪不仅历有着高度的自觉，更是难反复言及的话题。在整棍部《王龙溪先生全集》浇中，关联着良知而要求身“信得及”、“信得过阂”者，至少有二十八处卸之多。在嘉靖四十四年旬留都之会上，龙溪指出讽： 　　良知便是做人舵玫柄。境界虽未免有顺有喇逆，有得有失，若信得鲜良知过时，纵横操纵，袋无不由我。如舟之有舵悯，一提便醒。纵至极忙啥迫纷错时，意思自然安揖闲，不至

6、手忙脚乱。此帛便是吾人定命安身所在塘。古人造次颠沛必于是犹，亦只是信得此件事，睬非意气所能及也。[8炔] 　　在遗言中，龙溪疚也将自己工夫的得力处报归于对良知的高度自信九： 　　师门致良知三字厌，人孰不闻？惟我信得怪及。致良知工夫，徹首迄徹尾，更无假借，更无昼包藏掩护。本诸身，根赦于心也；征诸庶民，不洛待安排也。真是千圣相曾传秘藏，舍此皆曲学小釜说矣。明道云：天理二枕字，是吾体贴出来。吾蝇于良知亦然。[9] 　谩　万历五年闰八月，八慕十高龄的龙溪与张元忭桐、邓以赞、罗万化等人遂聚会会稽龙南庵，就在汀这次会中，龙溪对作为杂信仰对象的良知进行了腔如下的描绘

7、： 　　夫天嗓，积气耳；地，积形耳透；千圣，过影耳。气有愤时而散，形有时而消，博影有时而灭，皆若未究甄其义。予所信者，此心舀一念之灵明耳。一念灵灯明，从混沌立根基，专盆而直，翕而辟，从此生仍天生地、生人生万物，饰是谓大生广生、生生而灭未尝息也。乾坤动静，拄神志往来，天地有尽而痕我无尽，圣人有为而我佯无为。冥权密运，不尸隋其功。混迹埋光，有而援若无。与民同其吉凶，掖与世同其好恶，若无以了异于人者。我尚不知有皂我，何有于天地？何有踏于圣人？[10] 　　呢“千圣过影”的说法来王自阳明嘉靖六年征思田赃途中所作的《长生》诗辖，所谓“千圣皆过影，沂良知乃吾师”。

8、[11期]而龙溪这里更是明确爹认为，自然的天地以及艺以往的圣人在终极的意贼义上都并非永恒的实在