王畿哲学的政治向度

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1、王畿哲学的政治向度摘要：从政治哲学角度看，王畿提出了“先天正心”之说，把“治心”作为“治世”的逻辑起点和根本依据，同时他认为良知的效用可以扩大到政治生活领域；王畿和王阳明一样，强调“万物一体”作为最好人间秩序的意义及其可能性，倡导个体应该破除“意见”之私并承担社会责任；王畿崇尚王道政治，并认为王道政治之根源在于人心之诚；另外，王畿主张“政学合一”，认为“学”必须有政治的追求和关怀，而“政”应该是“学”的深入和落实。关键词：王畿；先天正心；万物一体；王道；政学合中图分类号：B248文献标识码：A文章编号：1003—0751(XX)0

2、3—0161—05王畿(1498—1583)，字汝中，别号龙溪，为王阳明座下得力弟子，对王学的传播和发展起了至关重要的作用。王畿一生绝大精力都在传播阳明心学，在阳明逝后延续和传播对良知学的执着信仰。在传播王阳明心学中，王畿的学问体系也得到渐次展开，所以黄宗羲说：“象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。”①王畿对良知学的发明及其人生体验，虽主要还是指向心性向度，然而其对王阳明哲学提出之相关政治问题的阐发，对我们理解作为整体的明代王学政治向度有着重要意义，而这也正如耿定向（楚

3、侗）的评价：“海内如公（王畿）与念庵，虽身处山林，顶天立地，关系世教不小。”②因而，对王畿哲学的政治向度［1/2］予以阐发，是我们展开对明代王学的政治诠释中的一个重要组成部分。一、先天正心与良知政治明代王学中人的核心念头总离不开“心体”和“良知”。在王畿的思想中，“心体”与“良知”自然贯彻终始，在此基础上，王畿进一步提出“先天正心”之学。“先天正心”意味着将保有良善本体的工夫先验化，使得现实生活中的良善具有先验的根据。王畿认为：“正心，先天之学也；诚意，后天之学也。”③又说：“良知者，本心之明，不由学虑而得，先天之学也。”④心体或

4、者良知乃先验之本体，是人之为人的基本根据。试想，如能明确并保有先验本体或者人之本根的善良，克制后天各种意念的生发，则各种不当并能导致社会纷争的“奢欲”自然可以消弭，所以王畿说：吾人一切世情嗜欲，皆从意生。心本至善，动于意，始有不善。若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无从容，致知功夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。⑤既然心之本体本是良善，那么个体的道德自觉对于社会治理就有十分重要的价值。王畿认为：“取诸在我，不假外求，性外无学，性外无治，平天下者征诸此而已。”⑥在这里，王畿把政治问题和心性问题联结起来，将治平天

5、下转化为心性修养工夫。这就是所谓的“化治世为治心”，认为现实政治中的治理问题可以通过道德本体的显现、落实而得以解段性成果，并得到上海大学“211工程”第三期建设项目《转型期中国民间的文化生态》资助。决，这是明代王学基本的政治理念。关于王畿的治心与治世的辩证思路，彭国翔曾明确提出：“对龙溪来说，心体立根与一念之微工夫的展开，必定由自我通向自我之外的整个生活世界。”⑦我们认为，王畿的“先天正心”，是把“治心”作为“治世”的逻辑起点，为治世提供大根大本意义上的依据。继承王阳明的衣钵，王畿认为，良知为世间万事之根源，“良知者，是非之心，善

6、恶之则”⑧。良知既可以作为个体道德修养的依据，也能充当解释政治、历史甚至信仰的依据。他说：先师提出良知两字，本诸一念之微。征诸爱敬而达诸天下，乃千古经纶之灵枢。诸君果信得良知及时，只从一念上理会照察，安本末之分，循始终之则，从心悟入，从身发明，更不从前种种向外寻求，笃其近而远自举，守其易而难自乘。王伯之略、古今之宜、天地鬼神之奥，皆举之矣。⑨良知在这里，不仅是一种道德意志和道德情感了，甚至充当了宗教信仰的功能，“良知是圣门斩关立命话头”⑩。人只要笃信良知和笃行良知，发掘和落实个体的道德意志和情感，将无往而不适，“皆举之矣”。而“王

7、伯之略”的政治问题，自然也包含于其中。他曾举孟子与齐宣王之例来说明良知以及致良知对于王者的重要性：齐宣王自谓好勇、好货、好色，良知未尝不自知，肯将自己所受之病，一一向大贤面前陈说，不作一毫包藏态度，所以孟子惓惓属意于王，以为足用为善，庶几改之，予日望之。譬之病人不自讳忌，明医疗有可用药处。只缘宣王不自悔改，所以竟为世上庸君。若肯遵依孟子之教，改过迁善，即可以俯视诸雄、为王者师，不难也。（11）王畿认为，齐宣王能向孟子坦承自己的弱点，应该还是意识到“良知”的，也因此孟子认其为可教之人。然而齐宣王不肯悔改自己的错误，不能改过迁善，实际

8、上又将“良知”泯灭了，用王学话语就是没有“致良知”，没有把良知落实到生活实践和政治实践中，所以才最终成为无所作为的“庸君”。在王畿心目中，“良知”具有极其崇高的价值：“阳明先师良知两字，乃是范围三教之宗，是即所谓历劫不坏先天之元神。”（12）在儒家