雅克·德里达与法律：一次访谈

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1、雅克·德里达与法律：一次访谈

2、第1　　著名哲学家和解构主义者雅克·德里达是巴黎社会科学高等研究院（écoledesHautesétudesenSciencesSocialsinParis）教授。在过去10年间，他是卡多佐法学院的常客。卡多佐法学院授予他“卡多佐杰出学人”的头衔，以这个身份，他不时在这里举办讲座。这些讲座成为卡多佐法学院与新学院大学（Neission）和它的工作。您能否告诉我们您是如何对谅解和宽恕这一主题产生兴趣的？　　德里达：我在去年开设了一门关于谅解和宽恕的讨论课，这一主题包含若干法律维度。随后，在去年夏天，我访问了南非。当时，“真相与谅解委员会”正开始撰写它的报告。到处

3、都在讨论它的工作。我作了若干次关于宽恕和谅解的讲座，并阅读了一些相关文献。我还有机会会晤了该委员会的若干成员，并得以了解该委员会运作过程的许多侧面：它是如何组成的？它如何变成争议的焦点（任何一方的任何一个人都不完全认同它的工作）？它是如何在紧迫状况下解决那些随时可能破坏非国大与白人政府之间关系的问题的？“真相与谅解委员会”其实是非国大与白人政府之间的一项共识的产物，这项共识就是：只有赦免而不是报复才是解决问题之道。　　我尤其感兴趣于被他们称作“刮骨疗伤”（healingaway）的那种程序，这是一种政治治疗的方式。我感兴趣的是这样一种政治治疗如何以及在何种程度上能够兼容于纯粹宽恕这一哲学理

4、念。我有机会倾听两方面的证词以及“法官”（委员会成员）的观点。因此，我学到了许多东西，并得以了解南非的历史。　　正像你或许知道的那样，在南非，宪法承认的官方语言有11种之多。任何向“真相与谅解委员会”汇报的人都可以任选一种官方语言来作为表述的媒介。这就导致了一个严重的问题：因为所有的证词最后都会被翻译成英语，一种基督教的、西方的语言。例如，有人告诉我，“原谅（forgiveness）”这个词在好几种官方语言中都找不到严格的对应词。于是，人们质疑只使用一种特定语言作为最终译本所用语言的方式。我越来越对“真相与谅解委员会”所遭遇的语言学问题感兴趣，并且为“表达悔意的语言”这样一个概念所吸引。当

5、我用英语说“Ibegyourforgiveness（我请求你的原谅）”或你用英语回答“Iforgiveyou（我原谅你）”的时候，这种表述对承载着其他文化、习不惯于用别种语言来表述的人们有着什么样的意义？　　罗森菲尔德：这真是太有趣了。作为一个说英语的人，我对“真相与谅解委员会”的事实陈述和裁决的理解可能会不同于、甚或迥异于其他并非以英语为母语的人们对同一文本的理解。　　德里达：正是如此。在南非，被期待表达谅解的受害者主要是黑人，而非国大也必须向委员会汇报。黑人大多对委员会的工作感到失望，因为他们对谅解不感兴趣，他们需要正义，或者至少需要讨回一种说法，知道在自己的亲人身上究竟发生过什么事情

6、。他们希望继续为亲人哀悼，而不是表达谅解。当委员会开庭的时候，常规法院也在继续工作。虽然委员会宽恕了某些人的政治过失，但刑事犯罪无法得到宽恕。因此，被迫向委员会报告的人们往往会辩解：因为这是一场政治较量，他们承认自己是失败者，将会接受并遵从委员会的命令，但他们不会承认有罪。　　罗森菲尔德：我们能不能这样说：“真理与谅解委员会”赋予人们这样一种能力，使他们都以封存南非的这一部分历史，尽管是基于不同的个人原因？　　德里达：这的确正是“真相与谅解委员会”的目标-封存。终结一个非如此便会永远循环往复下去的复仇过程，终结哀悼并开始为未来而筹划。曼德拉和他的同道们希望南非能够生存下去。他们知道：如果南

7、非作为一个国家要继续存在下去，如果黑人和白人要继续在这同一片领土上共存，他们就必须共享哀悼的心情，以便分担共同的使命。　　罗森菲尔德：您提到尼尔森·曼德拉，不知您能否评价一下他在这一过程中所发挥的作用？他曾经被长期囚禁，是种族隔离制度的受害者，后来则成为这个国家的领导人。他是通过什么来扮演自己的特殊角色的：是示范还是劝说？他的作用是无可替代的吗？如果是别人而不是曼德拉成为南非的领导人，这种“治疗”是否就没有存在的可能性？　　德里达：这是一个很好的问题，但我无法给出简短的答案。当然，曼德拉个人的确扮演了一个重要的角色。没有人会怎么样？我不知道。但事实是的确有这么一个人，他在监狱里呆了27年，

8、离开那里后，他没有在自己的公共角色中表达出任何使别人能够觉察出的个人怨恨。是他决定组建这么一个委员会，其唯一目标是帮助实现谅解。我了解到，当他开始同白人政府进行谈判的时候，他在某些时刻，某些方面，背叛了自己的团体，自己的同事。他在这样做的时候并没有与自己的同仁协商。他在这一过程上打上了显著的个人印记。　　罗森菲尔德：现在我想请您就一个较为世俗的、但在美国引发了大量关注、评论和讨论的话题发表自己的看法。我所指的是与克林顿总