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时间:2018-11-12
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1、网络空间的Cl我伦理6行政论文范文大全网络空问的自我伦理然而,福科的自我技术也有其缺陷,通过它们也可以得到一些反面的启迪。其一,自我建构和自我伦理对主体性的强调,回避了普遍性的道德规范和伦理主体的普遍性。这样可能导致的一个问题是,对U我伦理的过度依赖是否会导致CJ恋式的自我专注?或者是否会导致对复杂多变的社会生活和政治冲突的退避?其二,仅从主体性出发理解自我,忽视了主体问性(客体性)层面的自我。美国哲学家g.h.米德把有意识的人格即自我(self)区分为主体自我(i)和客体自我(me)。其中,主体自我个人态度中所拥有的涉及个人的、自发的、冇创造性的东西相符,客体自
2、我与人格在社会上的面孔相符。前者是反映创造性和Cl我改变的构造性的A我,后者则是受到文化场域和伦理规范制约的被构成性的自我。两者的关系并非完全对立而是和互制约,和互规定对方是否为善的判准:主体自我的自由就是通过自我控制不过分逾越客体自我背后的群体价值,客体自我的蕴涵的群体权力制约应以不过于压制主体自我的创造性为原则。因此,自我伦理不应仅是0我专注的或脱离主体间性所共识的基本伦理规范,它应在创造性和保守性之间保持一定的张力。通过上面的讨论,我们看到,在保持自我伦理与群体共同伦理诉求的连续性的前提下,自我伦理的应该遵守两个基木原则。其一为自我伦理的口标原则——自我实现
3、与自我幸福,即自我负冇使自己成为冇创造性的自主的主体的责任,同吋应以0我生活的智慧追求审美和幸福的生活;其二为CJ我伦理的实践原则——CJ我反思与A我管理,即ft我应该及时反思ft我行为对ft我的适当性和对他人的正当性,并适当控制欲望以保持对自我的驾驭。在网络空间屮,自我伦理显得更为重要。一方面,主体自我与客体自我的差异需要协调,另一方面虚拟身份与真实身份所导致的多元自我必须进行一定程度的整合。对于前一个方面,CJ我伦理调节的重点是消除网络知识权力结构的宰制性和加强自我的自主选择能力:对丁•后一个方而,H我伦理的调节重点是消除H我对消极性的虚拟生活的过度依赖,并在
4、真实生活与虚拟生活之问作出必要的区分,使虚拟生活成为真实生活的有益补充。在网际自我伦理实践中,对于虚拟生活的消极面的认识是自我伦理实践的前提。人们必须认识到,不论CJ我以何种形态发生“分或“分裂”,Cl我在身体的认知一感知层而上始终是同一的,即都会遵循刺激一反应模式,S我的言行不论发生在真实世界还是网络空问都会在认知一感知层面留下痕迹,都会影响到自我实现感和自我幸福感。一位网络性爱的实践者齊指出:“即便是在叙述得最简略的爱抚、呻吟与交媾过程中,性腺也实际触动着,而且通常悸动的猛烈程度不亚于真实生活中的性行为一一由于拥宥匿名与出G内心深处奇想的文字喑示的优势,这样的
5、悸动有时甚至比真实生活还耍更猛烈。如果虚拟环境的玩家的悸动都很对胃口,谁乂知道会怎样?”这种虚拟生活对于真实生活的消极性不仅在于它对真实生活感受的破坏或腐蚀,而在于它使生活的乐趣沦为“需求”。实际上,比网络沉迷和网络沉溺木身更可怕的,就是这种由其所诱发的愈来愈强烈的“需求”,一旦“需求”难以升级,最终所有的生活都会变得乏味。因此,所谓网际自我伦理就是希望以一种审慎的明智(phroneesis)增进自我在虚拟生活中的自我实现和自我幸福。3.由自我调适达到自我幸福哲学家菲利普•诺瓦克指出:“我们一直以为信息丰富是一件美妙的事情,直到后来j明白,它可能会夺走我们与身倶来
6、的精神权利——安中。只到最近我们才认识到必须与自然界建立一种和谐的生态关系。或许我们也应该意识到,我们还需要一种内部的生态和谐,一种精祌的生态学。”我们不应该将这段话简单地斥为技术悲观论的论调,而应该承认它表达了生活于现代社会的人们对自我的正常的忧虑之情。它是一种深M的恐惧:在现代社会中,当CJ我在处处打上技术痕迹的环境屮被贬损为技术的可能性,成为技术的作品,沦为消极需求的引诱对象之时,一种“无自我的”(selbest-losen)恐惧油然而生。但是,恰如海德格尔喜爱引用的荷尔德林的诗化所表达的那样:“哪里奋危险,哪里也就生长着拯救者。”谁是拯救者?如何拯救?答案
7、无疑是,我们自己就是我们的拯救者,最基本的拯救步骤是Q我调适。首页12345678尾页在Word屮轻松设置上下标在WPS屮已经可以非常方便的设置上标和下标,其实在Word屮同样可以轻松做到,这里我们提供快捷方式给大家,只要先选中上标文字,然后使用Ctrl-Shift-+就可将文字设为上标,按Ctrl-+就将文字设为下标。阅读全文》我看细节一读《细节'决定成败》有感我看细节——读《细节决定成败》宥感近日阅读了院党组推荐的《细节决定成败》一书,该书是由奇正咨询机构深圳公司首席营销管理顾问的汪屮求先生根据自身经历而用“心”写出的一本经验之谈,看后感慨颇深,尤为觉得这不仅
8、是一木好书
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