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时间:2018-11-12
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1、网络空间的Cl我伦理7行政论文范文大全网络空问的自我伦理网际自我伦理实践就是一种自我调适。鉴于M络的负面影响日益显现,人们已经开始讨论一些网际自我调适的机制,-•些社会学家和心理学家提出了许多自律性的行为指南和治疗方法。其中,维吉里亚•谢(virgniashea)提出的网际Cj我行为指南是其中较有代表性的。他提出的十条指南是:1.记住人类。2.在虚拟生活屮,遵守你真实生活所依照的标准。3.知晓你处于网络空间的何处。4.珍视他人的时间和带宽。5.令自己在线表现良好。6.共享专业知识。7.协助制止网络谎言及其纷争。8.尊重他人隐私。9.不耍泛用你的
2、权力10.忘却他人的错误。戴维•中克则认为,人们己经被“信息烟尘”(datasmog)所淹没,必须寻求一种新的平衡。他指出:“随着吋间的流逝,人们从自我审视屮逐步认识到,如果我们还想继续生活在这个社会中,那就必须让进步和节制两种力量保持平衡。同样,我们现在的任务,就是促使信息生态系统的三个基木要素——生产、分配和处理回到一种平衡状态。其目标应该是维持甚至增加可靠的交流和有用的信息,并让社会保持某种程度的安宁,避免整个社会分裂成一个破碎的、争执不休的电子巴别村——其成员不能达成-致,甚至无法相互理解。”为此,他提出了冋归冇意义的生活的一系列治疗方
3、法。尽管申克的理想远大于我们在此诉求的自我实现和幸福,但其治疗方法基本上属于CJ我调适:(1)CJ己充当过滤器:找到信息浞乱所在,然后将它们删除:(2)自己充当编辑:限制S己的信息输出,不做乱扔信息垃圾者(informationlitterbug);(3)追求简洁:过新式的简单生活,让注意力更加集屮;(4)反区位化:走出网络亚文化群体的小圈子,参与广泛的文化际对话;(5)不要撇开政府,助艽改进工作。从上面两个方案我们看到网际G我调适所具宥的三个共同精神。其一是CJ我选择,即使自我成为信息采集和虚拟生活的主人,而不是被信息所淹没或沉溺于虚拟生活不
4、能自拔。其二是适度节制,即使信息采集量控制在自己的处理能力之内,使虚拟生活仅作为生活的一部分,杜绝其对真实生活的侵蚀。其三是虚实协调,即使虚拟生活成为改善真实生活质量的一种经验补充,甚至借助虚拟生活改善真实生活的生活质量,如加强公共领域的建设、提高社会凝聚力等。除了这种指南或修正式的自我调适外,还应该引入一些动态的自我调适机制。我认为,有三种方法值得尝试。其一为免疫法。这种方法主要是受到网络沉迷的短期效应的扁发。具体的办法是奋意识地进行某些切实感到奋诱惑力的虚拟生活,但在其过程中保持Cl我反省,对其魅力机制进行思考,通常宥可能在短时间内消除“需
5、求”感,今后也不再容易沉溺其屮。当然,对于自制力弱的人,这种做法有一定的风险,最好能够在自制力强或已经走出网络沉迷循环的朋友的帮助下进行。其二是对话法。即网络依赖者建立一种互助对话,相互介绍网络沉溺的害处和摆脱网络沉溺的方法,互相鼓励,使自制力逐步战胜网络依赖感。其三为斋戒(fasts)法。即周期性地在某几天里停止上网,或者用几率一定的抽签方式决定网络斋戒的时间段,其目的是消除网络须臾不可离的依赖感。最后,我们想谈一谈网络调适的目标即我们在前面已经说过的自我实现和自我幸福。对于自我实现有两点值得注意。其一,自我实现里然发端于自我选择,但依然应保
6、留较强的主体间性的意义。对此,哈贝马斯指出:“任何根据道德进行判断和行动的人,都必然期待在无限的交往共同体中得到认可;任何在被认真接受的生活历史屮的自我实现的人,都必然期待在无限共同体屮得到承认。如果我作为一个人格获得承认,那么,我的认同,即我的自我理解,无论是作为自律行动还是作为个体存在,才能稳定下来。”哈W马斯所提及的生活历史也可以反过来理解为个人对自我的回忆,但不论是他人眼中的自我,还是个人回忆中的自我,都不太可能仅以不断流变的G我当卜*的欲求作为G我实现的判准。其二,网际G我实现依然耍受到网络知识权力结构的笼罩。对于受过良好教育、从事知
7、识和信息巾介人或个人条件优越的人来讲,皙时的网络沉迷和网络沉溺的副作用相对较小,而且也比较容易摆脱,经过一段吋间的沉迷之后,他们往往能够学会利用网络进行学习、开展工作。但是对于受教育程度不高,从事常规劳动的人和个人生活条件较差者,网络沉迷和网络沉溺的副作用往往很大,他们更易于被网络中过景的无深度的信息和商业化信息所左右,结果显然不利于他们的自我实现。这是一种必须正视的现实:网络知识权力结构具有再生产性,即不断地造就处于网络知识权力结构不同等级的个体,其趋势显然是保守性和相对封闭性的。显然,面对这种不平等暴力抵抗或拒绝上网都是无济于事的。里然我们
8、可以呼吁社会致力于缩小信息富人和信息穷人之间的鸿沟,但能否增加CJ我实现的机会最终取决于处于不利地位的人是否对其生存状态有清醒的认识,丼掌握了自我调适
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