论作为方法的明见的哲学

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1、论作为方法的明见的哲学在当代，对胡塞尔现象学的诸多批判首先将矛头指向了现象学的方法。例如，分析哲学家丹尼特(Dent)在不遗余力地主张忠于第三人称方法的异现象学(heterophenomenology)时也抨击传统现象学的方法论。在他看来，胡塞尔现象学所采用的内省(introspection)并不是科学地探究人类意识体验的方法，因为内省所得既充满了虚构的成分，又无法在主体间被证实或证伪。[1]这些怀疑、质询和批判，都将我们引向了一个亟须回应的问题：现象学的方法能否为我们提供抵达真理的保障？更确切地说，

2、它在何种意义上能够有效地完成现象学的目标，亦即对于体验生活的描述和揭示？要回答这一问题，须得从作为现象学方法论原则的明见(Evidenz)概念入手。①在《笛卡尔的沉思》中，胡塞尔以明见原则(dasPrinzipderEvidenz)替代了早在《观念1》中被提及的诸原则的原则：很显然，既然我作为哲学的初始者而朝着既定的目标也即真正的科学而努力，那么我便不能得出或容许任何不是从明见中得来的判断，也即从那样一些体验中在其中事物或事情作为其自身而向我显现。[2](P54)在此，明见被定义为这样一种体验，在其中

3、我们所面对的是事物或事情本身。但这一简单的定义并不能令我们认清明见的实质，相反它却极易使我们陷入断章取义的误解中，并将胡塞尔视为笛卡尔的追随者。此外，对明见的理解困难也在于，胡塞尔在其一生诸阶段的研究中不断地探寻、更改着这一词语的含义。尽管在本文中我们无法为其一生的探索描画出一副详尽的地图，但至少有两个问题我们需要试着重新去思考：其一，怎样的体验可以被看作事物本身在其中显现的体验；其二，既然明见在方法论上有着重要的意义，它如何将我们引向现象学的真理。一、明见：自身被给予(self-givenness)

4、早在《逻辑研究》中，胡塞尔便已谈及明见概念，尤其在以对认识的现象学阐释的诸要素为题的第六研究中。这一研究主要探讨了在知识的获得中所涉及的意义意向和意义充实之间的关联。在此，意义意向首先所指的是意向地指向某个对象的行为。例如，人们可以断言、猜疑或否认在中国有一种被称为大熊猫的动物；在这些质性(quality)各异的行为(即分别为断言，猜疑和否认)中，体验却都意向地指向了大熊猫这一对象。不过，在胡塞尔看来，是否对对象具有明确的知识，却取决于意义意向能否在直观中得到充实。远在另一国度的人们可能只基于道听途说

5、而知道中国有一种名为大熊猫的动物，他们从未见过也无法想象大熊猫的样子；而在动物园里观察着大熊猫的人们则亲眼见到并认识了这一动物。在后一情形中，意识不仅意向地指向大熊猫，同时也在直观中使得这一意义意向得到了充实，从而获得有关大熊猫的知识。相比之下，前者的意义意向却并未被充实，而只是一个指向大熊猫的空泛的(或意指的)意向。这一区别也可被理解为对象如何被给予之间的区别：对于遥远国度的人们而言，大熊猫只是空泛地被给予；而在直观中，它却亲自(inpropriapersona)或自身被给予了。值得注意的是，空泛的

6、及直观的被给予在胡塞尔看来更多地指向了程度上的差异。倘若有人向遥远国度里的人们描述大熊猫黑白相杂的毛发、胖乎乎的身形，并从而引起了他们的遐想，那么在想象的体验中对大熊猫的意义意向便得到了一定程度的充实。如胡塞尔所指出的，与纯粹空泛的意向相比，想象行为较为直观，而与感知行为相比，想象则更为空泛。胡塞尔正是在这一系列对意向及其充实的讨论中引入了明见的概念。当意义意向与意义充实相互重合时，也即当意义意向在直观中得到充实时，体验便是明见的。与充实一样，明见也有程度之别。在阶梯的一端是最为严格意义上的明见体验，

7、也即完全相即的明见(adquateEvidenz)。所谓相即，也就是指意义意向的任意部分都得到了完全的充实。在《观念1》中，胡塞尔认定只有内在感知(immanenteohanty在ToenologyofSelf-evidence一文中也强调明见并不意味着真理的标准。同样的观点可见Bostar,TheMethodologicalSignificanceofHusserl'sConceptofEvidenceanditsRelationtotheideaofReason,HusserlStudies,19

8、87(4),p154;Taguchi,PasProblemdesUr-Ich'beiEdmundHusserl,2006,p40.④在《笛卡尔式的沉思》中，胡塞尔批评了笛卡尔的基础主义，并将自己的先验现象学同后者区分开来。他写道：与此相关的是，我们不能理所当然的认为，我们在确然无疑的纯粹自我中保留了世界的一小部分，它是对于哲思着的我而言唯一毫无疑问的世界的一部分，并且要紧的是，通过正确的推论依据自我所禀的原则把世界的其余部分推演出来。[2](P65)⑤胡