泼寒胡戏之入华与流变

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1、泼寒胡戏之入华与流变【内容提要】泼寒胡戏，指西域民族冬季节令中的歌舞表演。这一段话，写于“禁断”泼寒胡戏后的中唐，说的是其时龟兹“苏莫遮”之情形，但于理解唐之泼寒胡戏及其流变颇有帮助，故须深察:其一，首先当注意的是:慧琳谓龟兹国“至今犹有”的“苏莫遮”，“公行”的时间从以前的“十一月”流变为“七月初”。这一改动，意味颇深:虽然其“戏”仍有“以泥水沾洒行人”，宗旨已从“泼寒”而转变为与华俗“趋傩”意义相似的“禳厌”消灾。宋王明清《挥麈录》记太平兴国元年王德延等奉使高昌，叙其所见云:“或以水交泼为戏，谓之压阳气去病。”“压阳气去病”者，消暑气也。是知宋初高昌之“泼寒戏”也改在

2、夏日行之而成为“压阳戏”。由此提出的问题是:唐之“泼寒”与西域“压阳”的“苏摩遮”在“戏”之形态上的进展，是唐影响胡，还是胡影响唐，抑或相互无影响?据唐保留了“泼寒”古俗和唐当时的声势地位，可能性大的应是前者。唐时西域诸国颇遵唐令，“泼寒”所以改为“压阳”，极可能是唐开元泼寒胡戏“无问蕃汉，即宜禁断”的结果。其二，慧琳谓“苏莫遮”时云“此戏”，然又曰“至今犹有此曲”，并将“浑脱、大面、拨头”等比为同类。这并不是慧琳糊涂，而是时人之习惯。其因在“浑脱、大面、拨头”等等均有乐曲伴之，故又称之为“曲”。古人无“严谨”的“概念”意识本属平常，不独慧琳如此。况慧琳乃在华释经，当遵循

3、华人之习惯，故慧琳之言反映了唐人的观念:“苏摩遮”乃是“戏”、“曲”一体的。“苏摩遮”既可以指一种“戏”，也可以指一种“曲”，“苏摩遮”名义下的“曲”，乃是泼寒胡戏中种种表演之乐曲的总称。慧琳类比“苏摩遮”的“浑脱”、“大面”、“拨头”，前者为舞蹈，乃唐“苏摩遮”之“戏”中的项目之一，后二者为戏弄，从慧琳语气看，唐“苏摩遮”之“戏”中亦当有“戏弄”一项。舞蹈与戏弄的音乐自有不同，故“苏摩遮”的“曲”亦当不止一种曲调，更不是“一个”曲子。由上述唐代泼寒胡戏形态的“组合性”所决定，开元所禁的泼寒胡戏，乃是其中有碍“盛德”、“深玷华风”的“裸体跳足”、“乘肥衣轻，竞矜胡服”。而

4、其乐曲、其舞蹈、其戏弄之“艺术形式”，只要不碍“盛德”，无玷华风，则当不在被禁之列。事实正是如此。由于盛唐泼寒胡戏中“深玷华风”的“裸体跳足”等只是对原始形式的保留而无实质意义，在形态上、文化意义上与“苏摩遮”名义下的“戏”实已无甚关联，故岁时性的泼寒胡戏一禁遂止，但其与“泼寒”无关的“艺术形式”却依然流行。其中，传播、应用最广的乃是作为一类音乐总称的“苏莫遮”曲。“苏莫遮”曲首先被宫廷乐署中不同“宫调”的音乐所汲取。天宝十三年，太乐署对供奉曲及诸乐调整理改名，“苏莫遮”也在其中——南吕宫水调【苏莫遮】仍用原名;太蔟宫沙陀调之【苏莫遮】，更名为【万宇清】;金风调之【苏莫遮

5、】更名为【感皇恩】。在唐崔令钦《教坊记》所录盛唐时期教坊表演的诸多曲名中，没有【苏莫遮】，但有【感皇恩】，唐段安节《乐府杂录》所记“熊罴部”所奏乐曲中，则有【万宇清】，而“熊罴部”属雅乐系统（参见《乐府杂录》），可见“苏莫遮”曲既为宫廷燕乐采用，亦为雅乐所吸收。“苏莫遮”曲亦为民间所采用，任半塘先生整理编辑的《敦煌歌辞总编》录有数篇:苏莫遮［聪明儿］二首聪明儿，秉天性。莫把潘安、才貌相比并。弓马学来阵上骋。似虎入丘山。勇猛应难比。善能歌，打难令，正是聪明。处处皆通娴，久后策官应决定。马上盘枪。辅佐当今帝。聪明儿，无不会。只为红鳞、未变归沧海。几度龙门点额退，所有红波，绿水

6、归潭再。摆金铃，摇玉佩。常有坚心，洒雨乾坤内。稍有行云□顶戴，猛透强波，直向青云外。《敦煌歌辞总编》（中）644—645页苏莫遮［大唐五台曲子］六首（录二）大圣堂，非凡地。左右盘龙，唯有台相倚。岭岫嵯峨朝雾已，花木芬芳，菩萨多灵异。面慈悲，心欢喜。西国真僧，远远来瞻礼。瑞彩时时岩下起，福祚当今，万古千秋岁。（其一）上中台，盘道远。万仞迢迢，仿佛回天半。宝石岩光灿烂，异草名花，似锦堪游玩。玉华池，金沙泮。冰窟千年，到者身心颤。礼拜虔诚重发愿，五色祥云，一日三回现。（其四）——《敦煌歌辞总编》（下）1711—1733页感皇恩［四海清平］四首（录二）四海天下及诸州，皆言今岁永无

7、忧。长图欢宴在高楼，环海内，束手愿归投。朱紫尽风流。殿前卿相对，列诸侯，叫呼万岁愿千秋。皆乐业，鼓腹满田畴。（其一）万邦无事减戈钅延，四夷稽首玉阶前。龙楼凤阁喜云连，人争唱，福祚比金璇。八水对三川。升平人道泰，帝泽鲜，修文罢武竞题篇。从此后，愿皇帝寿如山。（其四）——《敦煌歌辞总编》（中）682—683页由上可见，“苏莫遮”曲在民间亦有流传，并为佛曲所采用。当注意者尚有三点:一、《聪明儿》、《大唐五台曲子》语文体式一致，《四海清平》与之则大不相同，可与前文所述“苏莫遮”曲并非专指一个曲调相参证。二、【感皇恩】曲调当是天宝太乐署