泼寒胡戏之入华与流变

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1、泼寒胡戏之入华与流变【内容提要】泼寒胡戏，指西域民族冬季节令中的歌舞表演。文献所载，南朝刘宋时传入宫廷;北周宫廷中以胡人表演之，是为宫廷中的娱乐项目之一。唐初，泼寒胡戏流行于宫廷、民间，开元年间被禁。被禁之原因在其与中华礼乐文化传统相悖。泼寒胡戏遭禁后，一些歌曲舞蹈形式从中剥离，为唐代歌曲、舞曲、大曲、曲子辞、戏弄等诸多音乐文艺样式所汲取。泼寒胡戏在中国的衍流是“胡乐入华”的一个典型，说明胡乐入华后很难完整地保留原生样态，与华乐相结合而融入华乐是胡乐入华后的最终归宿。【关键词】泼寒胡戏苏幕遮浑脱戏弄一泼

2、寒胡戏之入华泼寒胡戏，亦称为乞寒胡戏。本为西域民族节令性歌舞表演。《旧唐书》卷一九八《西戎·康国》:“其人皆深目高鼻，多须髯。……人多嗜酒，好歌舞于道路。……以十二月为岁首。……至十一月，鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。”《新唐书》卷二二一下《西域下·康国》:“十一月鼓舞乞寒，以水交泼为乐。”《资治通鉴》卷二○八:“乞寒，本西国外蕃康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。”《文献通考》卷一四二《乐·西戎》:“泼寒胡戏即乞寒胡戏，本出于胡中

3、西域康国，十一月鼓舞乞寒，以水交泼为乐，武后末年始以季冬为之。”泼寒胡戏由何方传入中国，古人大致有三种说法:其一，西域说。唐杜佑《通典》卷一四六《乐六》:“《乞寒》者，本西国外蕃之乐也。”其二，龟兹说。唐慧琳在《一切经音义》卷四一中释“苏莫遮”云:“此戏本出西龟兹，至今犹有此曲。”（《大正藏·中华藏》，转引自王小盾、何剑平辑《汉文佛经中的音乐史料》。按:“苏莫遮”与泼寒胡戏之关系，见下文）《续一切经音义》卷一:“‘苏莫遮’，胡语也，本云‘飒么遮’，此云戏也，出龟兹国。”（《大正藏·中华藏》，转引自《汉文

4、佛经中的音乐史料》）其三，康国说。主要见于《新唐书》、《旧唐书》、元胡三省《资治通鉴音释》、元马端临《文献通考》等。由此可见，从唐人开始，对于泼寒胡戏源于西域无争议（故称之为“胡戏”），然对其究竟源出西域何地，则有歧说。其原因大致有二:一是泼寒胡戏在龟兹与康国均有表演，故有“龟兹”、“康国”二说;二是泼寒胡戏并非在唐代才传入中国，其入华远在隋唐之前，故唐人也很难判断泼寒胡戏最初是由哪国传入的。今人向达先生认为:“（乞寒胡戏）原本出于伊兰，传至印度以及龟兹;中国之乞寒戏当又由龟兹传来……大致俱在西域康、安

5、诸国乐部所常用者也。”（《唐代长安与西域文明》）其论之依据，乃唐张说的《苏摩遮》曲辞五首:苏摩遮泼寒胡戏所歌，其和声云“亿岁乐”摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。闻道皇恩遍宇宙，来时歌舞助欢娱。绣装帕额宝花冠，夷歌骑舞借人看。自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。腊月凝阴积帝台，豪歌击鼓送寒来。油囊取得天河水，将添上寿万年杯。寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。往日霜前花委地，今年雪后树逢春。（按:曲辞每首末均有“亿岁乐”三字和声。省录。）诗中“摩遮本

6、出海西胡”之“海西”，两汉时指“大秦”（今罗马，参见《辞源》“海西”条），唐时则指西域少数民族地区，王维《陇头吟》:“苏武才为典属国，节旄空尽海西头。”（《全唐诗》卷一二五）张说《舞马千秋万岁乐府词·其二》:“圣皇至德与天齐，天马来仪自海西。”（《全唐诗》卷八七）至于“来时歌舞助欢娱”的“琉璃宝服紫髯胡”，亦可能为龟兹、康国之西域胡人。故由张说《苏摩遮》曲辞，尚不能得出泼寒胡戏“原本出自伊兰，传至印度以及龟兹”之结论。目前，泼寒胡戏的原始发生地、其最初传入中土的确切始源国，还无从确定，也不能排除从龟兹、

7、康国同时传入的可能性，从唐人杜佑开始，已将其始源地笼统地归于西域，故目前可以确定的是:泼寒胡戏源于龟兹、康国一带西域民族的冬季节令游戏，后传入中国。关于泼寒胡戏传入中国的最早时间，学界均将之定为北周的大象元年（579），其说的根本依据为《周书》卷七《宣帝纪》:“（宣帝）御正武殿，集百官及宫人内外命妇，又纵胡人乞寒，用水浇沃为戏乐。”而事实上，此戏在南朝刘宋时已经传入，《宋书》卷四一《后妃》:上（宋明宗）尝宫内大集，而裸妇人观之，以为欢笑。后（明恭王皇后）以扇障面，独无所言。帝怒曰:“外舍家寒乞，今共笑乐

8、，何独不视?”后曰:“为乐之事，其方自多，岂有姑姊妹集聚，而裸妇人形体，以此为乐?外舍之为欢适，实与此不同也。”类似的记载亦见《魏书》卷九七《外戚传》:尝宫内大集，而裸妇人观之，以为忻笑。其妻王氏以扇障面，独无所言。怒曰:“外舍家寒乞，今共为笑乐，何独不视?”王曰:“为乐之事，其方自多，岂有姑姊妹集聚，而裸妇人形体，以此为乐?外舍之为忻，适与此不同。”大怒，遣王起去。这里的“寒乞”，即“乞寒”;“外舍”，外戚也，指皇后家。所谓“裸妇人