关于论《诗纬》对《诗经》的阐释

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3、提出的四始、五际说，以及对《诗经》中的篇义、诗句的揭示、阐释和引用等，都表现出纬学的特点.《诗纬》对《诗经》的阐释，既是纬学的一个组成部分，时叉对汉魏六朝的文论产生一定的影响关键词：《诗纬》《诗经》四始五际诗句解说基金项目：国家社会科学基金项目谶纬与文学研究，项目编号：08BZargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">灵台和阴阳论文格式范例阴阳而生，内怀五性六情，仁义礼智信谓五性，喜怒哀乐恶谓六情.六情以扶成五性，性情正，万化原也.……诗正性情而厚人伦，美教化而移风俗，推四始义，明五际要，此圣人以统天地心，顺阴阳理，慎德行用，著善恶归，为万

4、物获福于无方原，故纬言此以明.（卷3，《含神雾》）诗的天地心，诗能够成为君德、百福、万物的始祖和本源，这样诗成了宇宙万物的主宰.诗的刻玉版，藏金府，即把诗的文字刻玉石上，珍藏于书库的金柜中.诗者为天地心，说明诗是天地心的表现.这样，诗某种意义上具有了神灵启示的性质.表现人事社会上，又是君德祖、百福宗，是人间君主自身道德修养、百姓福祉的源泉.《诗纬》对诗的认识，是通过诗的作用，将天与人的关系联系起来.人禀天地阴阳气而怀有情性，表现人情性的诗亦是阴阳结合的产物.《汜历枢》：丑者，也.阳施气，阴受道，阳阴，阴阳，刚柔相.品物厚，制礼作乐，道文明也.巳者，也.阳气出，阴气藏，万物出，成文章.

5、乐者，非谓金石声、管弦鸣，谓阴阳和顺也.这里文明、文章和乐者的本源都肇始于阴阳，天地万物由于阴阳而成文采，圣人的制作礼乐，是效法丁阴阳，以道文明、以成文章和音乐.此，诗乐是阴阳和顺的产物.由天地心到阴阳和顺，这是纬学对诗的一个根本的认识.《诗纬》对诗的这一认识，与先秦、两汉正统儒家诗论有不.从孔子提出兴观群怨，注重诗社会生活中的广泛作用，到《毛诗大序》提出美教化，移风俗，突出了诗的政治教化的功能.正统的儒家诗论还只是诗作为文学艺术的一种形式来认识的，强调了对于社会政治和道德的作用.相比较，《诗纬》的天地心说，将诗与作为自然宇宙的天地联系起来，从诗天地间处的地位上，认识到能发挥的作用，

6、这种认识以说是我国古代从哲学本体的高度认识诗歌的端倪.《诗纬》提出的天地心说，对于开启后来文论对文学本源问题的探讨有一定的意义.王充《论衡书解篇》认为，天地鸟兽山川等万物皆有文采，而天地中的人样也有人文.王充的《论衡》虽是针对谶纬的虚假荒诞而作，但他也吸取了纬学的人文法天象说.而刘勰的《文心雕龙·原道》篇，真正从哲学本体的意义上探讨了文的起源问题.刘勰从天象、地形、傍及万品，动植皆文上，推论出天地中的人，为五行秀，实天地心.心生而言立，言立而文明，自然道也，提出了文原于道的观点.《诗纬》的天地心说，以阴阳、五行、天地、日月等具有神性的自然物作为文明、文章、诗乐的起始源，这种理论客观上

7、为古代文学艺术创作淡化政治色彩、摆脱诗教束缚，而独立成为一种审美活动而创造了条件.其次，《诗纬》的诗者持也说，提出了诗的功用问题.《含神雾》：诗者，持也，以手维持，则承负义，谓以手承下而抱负.于敦厚教，自持其心，讽刺道，以扶持邦家者也.《诗纬》训诗为持，将诗与持联系起来，是为这两个字声训上都从寺声，而且持以作为诗的假借义.《说文通训定声》释：诗，志也，从言寺声，古文从言声.……（假借）为邿公羊襄十三年取诗，鲁附庸国也.又为侍或持.《诗纬》的将诗与持两者联系