元代西夏遗民研究

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1、宁夏大学硕士学位论文绪论四、相关概念界定常用辞书中对“遗民”的解释，按照广义和狭义可分为两种。广义上来看，遗民指的是改朝换代之后幸存下来的前朝臣民，不带有任何政治与感情色彩，例如“其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉”㈨，“二人相纣子，武庚禄父，治殷遗民”④等；狭义上来看，遗民则是指改朝换代后不肯出仕新朝带有强烈的怀念前朝意识的人，一般具备明显的政治倾向和价值判断。本文要探讨的是广义上的遗民，即在西夏灭亡后所有进入到蒙元政权统治之下的全部民众，而并不仅仅只是思念西夏故国，拒不出仕蒙元王朝的文化遗民。又“遗民”一词，

2、除可指故国覆灭时存活下来的人外，也可以表“后裔”、“后代”之意，如“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是”@，“莫与吴俗尚，吴俗多文身。蛟龙刺两股，未变此遗民”㈤，“予观於土风，巴之人有好古乐道之诗焉，今其遗民犹有存者”@。本文所论及之“西夏遗民”，也并不单指蒙古灭夏时存活下来的西夏人，而是包括他们及其整个蒙元时期的全部后裔。西夏遗民在蒙元时期一般被称为“河西人”或“唐兀人”。前一种说法是缘于西夏的立国地区位于黄河之西。早在宋朝，西夏就已经被称为“河西”，如《续资治通鉴长编》记载

3、：“契丹既与响厮哕通姻，数遣使由回鹘路至河湟问，与响厮哕约举兵取河西，河西谓夏国也”@。窝阔台汗曾经用“合失(即河西)”作为他第五个儿子的名字，用以彰记武功，不过合失很早就因酗酒而去世，故而窝阔台十分悲伤，“他死去后，合失被禁用，从此以后，该地区被称为唐兀惕”。，但在汉文史料中，“河西”或“河西人”的称呼在蒙元时期仍然屡见不鲜。唐兀(Tangut)，王国维谓“亦即党项之异译”@，又写作“唐兀”、“唐古”、“唐括”、“唐古特”等。在唐朝开元年间镌刻的《毗伽可汗碑》中就曾有“当我十七岁时，我出征党项(Tangut

4、)，我击败了党项人，在那里获取了男儿、妇女、马匹、财物”㈣，这里的Tangut当时指的是散居在唐朝西边的党项部落。元吴建国后，党项族是西夏国内的主要民族。在西夏灭亡后，“唐兀”的涵义发生了变化，“元初得天下，惟河西累年不服，最后乃服，世祖以其人刚直守义，嘉之，赐姓唐兀氏，俾附国籍，次蒙古一等。其俗自别旧羌为蕃河西，陷没人为汉河西”㈣，可见此时的“河西人”或“唐兀人”中，已经包括了故西夏国内的所有党项、汉、吐蕃、回鹘、沙陀、鲜卑等民族。如：从姓名来看西卑应该是鲜卑后裔11，但《永乐大典》中记载其为“唐兀氏”12

5、；沙陀后裔野速普化，神道碑载∞春秋·左丘明著，顾馨、徐明校点．春秋左传．卷9襄公二十九年．沈阳：辽宁教育出版社，1997，240．吲汉·司马迁．史记．卷35管蔡世家．北京：中华书局，1959，1564．@春秋·左丘明著，顾馨、徐明校点．春秋左传．卷9襄公二十九年．沈阳：辽宁教育出版社，1997，240．④宋·梅尧臣．宛陵集．卷29寄题苏子美沧浪亭．文渊阁四库全书荟要本．长春：吉林出版集团有限责任公司，2005，228．@清·钱谦益．牧斋初学集．卷94父诰先封文林郎江西吉安府庐陵县知县加封征仕郎兵科给事中．上海

6、：上海古籍出版社，1985，1965．@宋·李焘．续资治通鉴长编．卷188仁宗嘉祜三年九月．北京：中华书局，1986，4527．。伊朗·拉施特著，余大钧、周建奇译．史集第2卷．北京：商务印书馆，1985，12．@民国·王国维．鞑靼考．载观堂集林(9b--种)．石家庄：河北教育出版社，2003，328．唧李经纬．古代突厥文碑铭研究．北京：中央民族大学出版社，2005，158．⑩元·吴海．闻过斋集．卷l王氏家谱叙．元人文集珍本丛刊(八)．台北：新文丰出版公司，1985，236～236．“一说其人即夏末太傅西壁讹答

7、，考证见马明达、汤开建．今本《元史》散佚在外的两个列传，载吴凤霞．《辽史》、《金史》、《元史》研究(第九卷)，北京：中国大百科全书出版社，2009，430．”明·解缙．永乐大典．卷2806西卑．北京：中华书局1986，1419．5宁夏大学硕士学位论文绪论其“姓昔李，唐兀氏”①；王翰“先世齐人”，“其宗族在东阿、阳谷甚盛”②的汉人也同样被赐姓为唐兀。这些事例皆能反映“唐兀”N--；唉称在蒙元时期指代对象的泛化㈣。本文所论及的西夏遗民，其内涵大致与“唐兀人”或“河西人”相同，也是指蒙元统治下的原西夏国内各个民族的

8、统称。“色目”一词，原为“种类”、“各色各目”之意，“蒙元时期，蒙古人接触到许多西方各民族人，因其种类繁多，名目不一，故而用‘色目人’来概称之”㈤。在元朝统治集团中，占主导地位的首先是蒙古贵族，其次便是色目权贵和商人。色目人在元代政治、经济、文化等领域享有许多特权。最后，由于本人研习宋元历史与文献尚浅，看法也有较多不成熟的地方，文中的疏漏和谬误还望前辈师长和I学界同仁提出批评与指正。⋯明·唐锦．(正