老田：关于孔孟之道的几个问题

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1、老田：关于孔孟之道的几个问题

2、第1　　　1、中华文化的三大思想渊源是：氏族社会的道德主义遗产、农耕社会的人生经验、面对一个无法预知和确知的自然界所产生的宗教情感主义。孔孟之道所代表和阐扬的是中华文化的核心源流---道德主义。与中华文化形成鲜明对照的是西方文化的三大渊源：丛林法则、游牧文化和宗教极端主义，其核心源流是丛林法则。丛林法则在社会上表现为精英主义。恩格斯根据西方社会演进过程总结的人类进入文明社会的三大奴役方式是：奴隶制、封建制和雇佣劳动制，这就是西方在丛林法则指导建立的三种不同的精英主义制度，其共同的特点是精英阶层占

3、有弱势阶层的劳动成果，精英阶层在社会上占据压倒性的优势地位。　　2、中国古代儒家思想流变的三个阶段：先秦儒学、两汉经学、宋明理学。值得注意的是儒学思想流变的引子在天人关系上，两汉经学对谶纬之学穷幽发微，必欲尽出微言大义而后快；宋明理学从穷治《周易》为起点，北宋周敦颐、邵雍和张载都治《周易》并致力于建立完整的宇宙观，程朱陆王前赴后继。这是儒学思想在治学路线上的一个明显特色。这个变化过程的内在原因是中国的社会分化日益突出，在社会上占据主导地位的儒学不可能不逐步意识形态化，缓慢但是却坚定不移地向精英阶层的利益倾斜。天人关系和宇宙观

4、的逐步圆通过程，正是意识形态化的标准要求---成为更加有说服力的说法。　　孔子正是从对多数人命运深切关怀的角度出发，明知"大道之行也、天下为公"的时代已经不可能再回来了，所以由"道"反"儒"，极力主张仁义道德，以推动社会整合和整体协调的实现；后世儒学脱离对多数人命运的关怀，转而对少数人利益和社会秩序的看重，由"儒"反"道"，把维护社会秩序作为中心视野，以礼教为主要手段，极言"自然"而放弃社会整合目标。　　先秦儒家注重社会整合和社会教化，而且社会整合是社会教化完善的基础，在实现社会整合上精英阶层具有第一责任，所以孔孟言必称君子

5、、王侯应该如何如何。先秦儒家关注王道。　　汉武帝改正法家认识走极端所产生的错误，充分认识到建立社会认同的重要性，经学家的作用在于改正先秦法家特别是韩非在认识上的偏颇，注重社会教化功能的实现和建立社会认同的努力。两汉经学家关注治道。　　宋明理学试图把儒学推演成一种包罗万有的宇宙观，不仅开始兼容丛林法则的内容，全面疏远儒学的最有价值的社会整合主张，而单纯注重社会教化功能的实现，已经背离了先秦的人道关怀和现世主义很有一点天国气象，所以清人痛斥他们是"朱子道、陆子禅"。宋儒开始关注的不是君子应该如何，而是什么"饿死事小、失节事大"，

6、反而是弱势阶层具有第一责任，不再是社会上层精英应该如何如何了。宋明理学家关注礼教，礼教被精英阶层自私利用以后形成"吃人的礼教"，成为接近于西方意识形态那样的东西。　　三纲五常是礼教，着眼于社会秩序的维护。三纲领（大学之道：在明明德、在亲民、在止于至善）八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）是儒家思想的主线，是儒家所主张的目标和过程的统一。　　道德是儒家思想的中心命题，家庭人伦是儒家反复申说的一个具有普遍意义的隐喻---个人生存状态是由物质利益和非物质利益共同决定的。个人命运要在整体利益和长远利益协调实现的

7、前提下去把握。道德所要求?quot;利群"与"利他"，并不是物质利益上的无谓牺牲，而是为了改善个人生存状态和在把握个人命运道路上具有更高价值的回报，人与人的主动协调就是通往这一前景的唯一道路。道德的深刻意义在于个人在物质利益无论膨胀到何等地步，都无法真正完全改善个人的生存状态；个人无论多么能干精明，哪怕你机关算尽也是无法独立把握个人命运的。　　3、道德自觉丧失的社会条件已经发生并且无法逆转，所以社会管理实际上没有根本出路，儒家悲观底调的深刻意义。　　道德自觉的维持需要三个条件同时成立：一是社区范围和群体规模要小，不能超出舆论

8、监督的有效范围；二是利益关系不能过于复杂，不能脱离舆论监督的常识；三是个体利益与群体利益的高度一致，这是道德自觉能够维持主要凭借。在部落群居时代，个体离开群体无法生存，个体高度依赖于群体，因此个体利益与群体利益是高度一致的，在这种情况下，舆论监督是非常有效的。　　由于个体利益与群体利益的分化，整体利益和长远利益的实现从此没有可以依靠的力量，因此个人命运的把握和个人生存状态的改善也将失去凭借。儒家的悲观是非常深刻和富有洞见的，直到今天，社会管理仍然没有根本出路，虽然马克思提到?quot;必然王国"到"自由王国"穆废颍钦庖坏缆肥

9、且?quot;物质财富充分涌流"为前提的，由于物质财富充分涌流失去自然资源的有力支持，因此这一道路不再现实。无论是在中国还是在西方，管理的难题都在于要调和处于不同利益地位的个体去为同一个目标努力，管理的任务仍然是要没完没了地去和管理对象的松懈和懒惰情绪作斗争。